Hora de Guardia

Nº 57: La beatificación de un grande

2011-05-16T09:41:00.000-07:00

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año VII- Nº 57
Córdoba, 16 de mayo de 2011
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JUAN PABLO MAGNO, LA IMPONENTE BEATIFICACIÓN DE UN GRANDE
Testimonio personal

por Rodolfo Reynoso

La beatificación de Juan Pablo II quedará en la memoria de la Iglesia y del mundo como la más emocionante de la historia, con características que la hacen realmente única. Quiero consignar, entretejidas con mi experiencia personal, algunas peculiaridades que pudieron pasar desapercibidas, o que no fueron suficientemente detalladas por la prensa. Quizás muchas de ellas sean secundarias respecto del acontecimiento central del día, pero sin dudas contribuyeron a que sea una fecha sin precedentes en la Iglesia de Roma.

LA VIGILIA

Es cierto que es tradicional en la Iglesia, que la comunidad local a la cual pertenece el hijo de Dios que será elevado a los altares, organice una vigilia de preparación la noche precedente al evento. Pero es poco habitual que dicha vigilia adquiera como ésta, el carácter universal, el aval oficial y la cualificada participación de encumbradas autoridades de la Santa Sede, al punto que el mismo vicario de Su Santidad para la diócesis de Roma, el cardenal Agostino Vallini, fue quien la presidió.

La vigilia, que tuvo como escenario el célebre Circo Máximo, se estructuró en dos partes, durante las cuales se alternaron diferentes coros, como el Gaudium Poloniae, que interpretaron emotivas canciones:

1- La celebración de la memoria, en la que se proyectaron breves videos de la vida del Papa Wojtila, se realizó una procesión con candelas, en la que participaron los jóvenes de las parroquias romanas. Ellos encendieron lámparas frente al venerable icono de María, Salus Populi Romani, entronizado en el escenario, junto a una bella imagen de Juan Pablo II.
En esta parte, se contó con la presencia y el testimonio de quienes conocieron más profundamente al amado Papa, y de quien experimentó el poder de su intercesión. Me refiero al doctor Joaquín Navarro Valls, portavoz del Vaticano, durante gran parte del pontificado de Juan Pablo II. También dio su testimonio la hermana Marie Simon-Pierre, favorecida con la curación milagrosa del Parkinson que padecía, gracias a la intervención del beato Papa polaco. Finalmente, se escuchó la voz del querido cardenal Stanislaw Dziwisz, secretario personal de Juan Pablo II durante casi cuarenta años.

2- La segunda parte, centrada en la oración, quiso rendir homenaje al Gran Papa mediante el rezo de los misterios luminosos del Santo Rosario, por él mismo introducidos. El piadoso ejercicio tuvo lugar en conexión con cinco Santuarios, cada uno de los cuales rezaba un misterio, pidiendo por una intención:
El Santuario de Lagniewuniki, en Cracovia, oró por los jóvenes.
El de Kawekamo-Bugando, en Tanzania, oró por la familia.
El de Nuestra Señora del Líbano- Harissa, por la evangelización.
El de Nuestra Señora de Guadalupe, en México, por la esperanza y la paz de las naciones.
Y el de Fátima, en Portugal, oró por la Iglesia.
Al concluir, contamos con la Bendición del Santo Padre Benedicto, a través de un video en directo, desde su apartamento pontificio.
Entre tanto, muchas parroquias romanas se preparaban para la “noche blanca”, como se le llamó a la vigilia de adoración eucarística a la que invitaron.

LA BEATIFICACIÓN

Y llegamos al día esperado e inolvidable de la Beatificación.

El bus que nos trasladaba nos dejó en las inmediaciones del Castillo de Sant Angelo. La cantidad de gente era impresionante. Muchos habían pasado la noche allí, pues ya estaban ocupados todos los lugares cercanos a la Vía de la Conciliación; ella misma estaba totalmente “cubierta” de gente, y ni hablar de la plaza de San Pedro. Grandes pantallas estaban situadas en lugares estratégicos de la ciudad. La gran mayoría de peregrinos sólo se contentaban, siendo realistas, con ubicarse en un lugar desde el cual pudiesen ver bien la transmisión por esas pantallas.

Intenté avanzar lo más que pude, y llegué con mucha dificultad a la Vía de la Conciliación. Entre tanto, ya había comenzado la llamada “Preparación para la celebración”, que consiste en un conjunto de oraciones, reflexiones y cantos en diferentes idiomas, que nos predisponen espiritualmente para una fructífera celebración. Con este objetivo, se cantó en diferentes idiomas, la Coronilla de la Divina Misericordia, revelada por el mismo Jesús a la religiosa polaca Santa Faustina. Fue muy significativo que se realizara este acto piadoso, pues era el Domingo de la Divina Misericordia, instituido por Juan Pablo II, y en vísperas del cual, él había sido llamado a la Casa del Padre. La vida y el ministerio del inolvidable Papa polaco, siempre estuvieron relacionados con la devoción a Jesús Misericordioso. Él mismo fue quien canonizó a Faustina Kowalska en el Año Santo 2000, al instituir la Fiesta.

En esta preparación se leyeron también fragmentos de homilías de Juan Pablo II, en las que se refería a la Divina Misericordia.

Al son del canto de la Coronilla, yo seguía avanzando lentamente, por la Vía de la Conciliación. Era sumamente difícil. Jamás he visto tanta gente.
Cuando llegué al tramo de la Vía que precede la Plaza de San Pedro, no pude avanzar más.

En ese momento, las notas del órgano dejaban escuchar la melodía del preclaro Tu es Petrus, de Palestrina. Cuál fue mi asombro cuando recordé que hacía pocos días, había elegido ese mismo tema para insertar en un sencillo power point que hice como homenaje a Juan Pablo II, en la séptima de cuyas diapositivas, incluí la foto que conservo de cuando él mismo, me dio la Comunión en 2000, en la Jornada Mundial de la Juventud. Lo comparto con ustedes.

Luego comenzó la procesión de entrada, más que solemne y emotiva, al final de la cual, ante una incomparable ovación, veneré desde el corazón, y con amor filial, al amado Papa Benedicto, que con el rostro visiblemente emocionado y feliz, cerraba dicha procesión, impartiendo la deseada bendición apostólica, tesoro reservado a los Pontífices Romanos.

Del balcón central de la Basílica de San Pedro se veía un paño blanco que cubría el tapiz del futuro beato. El mismo balcón desde el que Juan Pablo y Benedicto habían dirigido a la humanidad sus primeras palabras como Sucesores de Pedro, y habían impartido su primera Bendición solemne. El balcón desde el que en tantas Navidades y Pascuas habían pronunciado el tradicional mensaje Urbi et Orbi. Pocos saben que los Papas sólo se asoman por ese balcón cuando son elegidos, y en los dos días más santos del año, en Pascua y Navidad.

La Misa comenzó como de costumbre. Luego del Kyrie, se inició el Rito de Beatificación, mediante el pedido formal que realizó el cardenal Agostino Vallini, vicario de Su Santidad para la diócesis de Roma, quien rogó al Santo Padre tuviera a bien incluir a su amado predecesor en el catálogo de los beatos. El cardenal leyó una breve biografía del querido Pontífice, interrumpida por aplausos de los fieles.

Luego, Benedicto XVI pronunció la fórmula de beatificación, al final de la cual, ante el clamor entusiasta de la multitud, que entre lágrimas de emoción, aplausos, y alabanzas al beato, presenciaban el descubrimiento del tapiz; éste ostentaba aureolado el rostro gozoso y juvenil de Juan Pablo II. En lo personal, fue el momento más emotivo de la celebración. No podía creer que aquel cuyas manos benditas tuve la gracia de besar, luego de que me dieran la Comunión, estuviera siendo oficialmente elevado a los altares por mi siempre amada Madre Iglesia.

Después, dos religiosas, una de ellas, polaca, que había servido desde siempre a su ilustre compatriota, y la otra, Marie Simon- Pierre, favorecida por el beato con el milagro de la curación de Parkinson, presentaron las reliquias al Santo Padre. Se trata de dos pequeños tubitos con sangre de Juan Pablo II, colocados en un bello relicario, que en algunos de sus detalles, parece reproducir rasgos del interior del Santuario polaco de la Divina Misericordia.

Después de ser entronizadas las reliquias, se cantó el himno Gloria in excelsis.
Luego se pronunció la oración colecta propia del Domingo de la Misericordia, Octava de Pascua.
Y comenzó la Liturgia de la Palabra. La primera lectura se leyó en polaco; el Salmo se cantó en latín; la segunda lectura se leyó en inglés; y el Evangelio se proclamó en latín. Después, el Santo Padre pronunció su homilía, en la que se refirió a la santidad mundialmente reconocida de Juan Pablo II.

Después se rezó la Oración de los fieles en diferentes idiomas, con una particularidad que pocos notaron: Se redactaron las peticiones a partir de las palabras latinas que dieron nombre a las principales encíclicas del nuevo beato. En el Libro oficial de la celebración, estas palabras están en cursiva.

En la Liturgia Eucarística, abrieron la procesión de ofrendas un joven y una joven polacos, notablemente emocionados, quienes con sus vestimentas típicas, se acercaron reverentemente el Santo Padre.

Tengo que decir aquí, y permítanme esta digresión, que la presencia polaca durante todos estos días, y sobre todo éste, fue admirable. La devoción de este pueblo, su fidelidad y amor a la Iglesia, son realmente incomparables. No recuerdo haber visto ni un rincón de la Plaza, ni del Vaticano, ni de la misma Ciudad Santa, desde el cual no se viera una bandera polaca flameando junto a la papal, en manos de grupos de peregrinos de todas las edades y condiciones civiles y sociales. ¡Salve, Polonia, hija fidelísima de la Iglesia y de los Romanos Pontífices!

Luego, con un fervor digno de destacar, siguió la Misa como de costumbre, hasta el final, en que el Santo Padre, antes del rezo de la antífona pascual Regina Caeli, dirigió unas palabras de saludo y gratitud en diferentes idiomas a todos los presentes, empezando por las autoridades religiosas y civiles.

Después de la Bendición solemne, se cantó el Himno oficial del nuevo beato.
Al concluir la Misa, larguísimas filas aguardaron para venerar el relicario (así se le llama al cofre con los restos mortales de un beato) de Juan Pablo II, colocado ante el Altar de la Confesión de San Pedro, dentro de la basílica vaticana. Fue una gracia de Dios derramar lágrimas de emoción ante el mismo cofre que me hizo derramarlas de tristeza hace seis años, cuando presenciaba por TV los funerales que me hacían tomar conciencia de que jamás volvería a ver en esta Tierra al Papa peregrino, mi padre, maestro y amigo.

Y para concluir este relato, quiero compartir con ustedes una experiencia más, muy personal, que no puedo sino considerar otra gracia de Dios:
Luego de estar en Roma, visité otros lugares de Italia, el último de los cuales fue Milán. Cuando el último día estaba en el aeropuerto milanés, esperando el vuelo que me llevaría a Roma, para desde allí volver a Argentina, vi a un sacerdote, a quien reconocí como tal por su cleryman. Le pedí por favor que bendijera algunos objetos sagrados que llevaba conmigo como recuerdo de la beatificación. Me dijo que sí. Era italiano pero hablaba bien el español.

Cuando estaba trazando la bendición vi que tenía el anillo episcopal, y me percaté de que también llevaba cruz pectoral. Entonces le dije. “Pero usted es obispo”. Me dijo que sí, y que había estado en Argentina en 1987, cuando Juan Pablo II vino a este país. Le dije que me hacía acordar a Piero Marini, por su gran parecido. Monseñor Piero Marini fue el Maestro de Ceremonias Litúrgicas Pontificias de Juan Pablo II. Acompañó al Pontífice polaco en cada uno de sus viajes por el mundo, y estaba a la par de él en toda celebración litúrgica. Yo lo admiré siempre, porque parecía el ángel guardián del beato Papa, sobre todo en sus últimos años de vida terrena.

El hecho es que este obispo me respondió sonriendo: “Sí, soy bastante parecido”. Y me mostró su identificación. ¡ERA ÉL! ¡PIERO MARINI EN PERSONA! Y yo sin saber, le había pedido que bendijera esos recuerdos. Le pedí que autobiografiara el Libro de la beatificación que traje. Me emocionó reconocer esa firma que tantas veces había visto al pie de documentos litúrgicos oficiales.
Y después me saqué una foto con él. Experiencia inolvidable.

Concluyo este relato dando gracias al Altísimo por haberme concedido el regalo de estar en el punto que más amo del Planeta, la Plaza de San Pedro, participando de la beatificación de la persona que más amo, Juan Pablo II, presidida por la persona que más admiro del mundo: Benedicto XVI.
No mereciendo nada, ¿qué más puedo pedir?

Rodolfo Roberto Reynoso.
Mayo de 2011

LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI
TOTUS TUUS

Nº 55: Vía Crucis

2011-03-16T21:54:00.000-07:00

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año VII- Nº 55
19 de marzo de 2011
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VIA CRUCIS

Ofrecimiento

Dulcísimo Jesús: ilumina nuestras mentes y enciende nuestros corazones, para que penetremos y adoremos los misterios de amor y caridad de tu pasión y muerte.Este viacrucis lo ofrecemos en satisfacción por nuestros pecados, en expiación de las ofensas que cometemos a diario, y por las benditas almas del purgatorio. Acepta, Señor, este servicio de nuestra devoción y dígnate bendecirnos por la intercesión de tu dolorosísima Madre, la Santísima Virgen María. Amén.

1ª Estación: Jesús es condenado a muerte
¡Oh, dulcísimo Jesús! Por esta muerte a la que tantas veces te hemos condenado con nuestras culpas, líbranos de la muerte eterna. Amén.

2ª Estación: Jesús carga la cruz
Oh, dulcísimo Jesús, para salvarnos cargaste con la pesada cruz de nuestros pecados. Permítenos lavarlos con arrepentimiento. Amén.

3ª Estación: Jesús cae por primera vez
Señor, nuestras culpas te hacen caer bajo el peso de la cruz. Concédenos la gracia de no caer más en ellas. Amén

4ª Estación: Jesús encuentra a su Madre
Oh, Reina y Señora nuestra, por el dolor que traspasó tu maternal corazón, te suplicamos que nos acompañes en el sufrimiento como lo hiciste con tu Hijo. Amén

5ª Estación: El Cirineo ayuda a cargar la cruz
Dichoso, Señor, el Cirineo, que te ayudó a llevar la cruz hasta el calvario. Y dichosos nosotros también si te ayudamos a llevarla en las penas y contrariedades de esta vida. Amén.

6ª Estación: La Verónica enjuga el rostro de Jesús
Oh, benigno Jesús, que te dignaste imprimir tu divina imagen en el lienzo con que te enjugó la Verónica, grava en nuestra alma el recuerdo de tu dolorosa pasión. Amén.

7ª Estación: Jesús cae por segunda vez
Oh, manso Jesús, por segunda vez caes bajo el peso de la cruz. Te suplicamos que nos hagas sentir el dolor de nuestros pecados y nos des la gracia de no caer nuevamente en ellos. Amén.

8ª Estación: Jesús consuela a las mujeres
Oh, Jesús piadoso, que consolaste a las mujeres que contemplaban tu aflicción, derrama sobre nuestras almas el consuelo de tu misericordia. Amén.

9ª Estación: Jesús cae por tercera vez
Por la angustia que sufriste al caer por tercera vez bajo el peso de la cruz, danos Señor una gracia singular para que no decaigamos de las promesas hechas en el bautismo y alcancemos los premios de la gloria. Amén.

10ª Estación: Jesús es despojado de sus vestiduras
Oh, castísimo Jesús, por la pena que te causó el ser despojado de tus vestidos, mortifica nuestra carne para que, con tu gracia, nos conservemos siempre limpios de pecado. Amén.

11ª Estación: Jesús es clavado en la cruz
Oh, pacientísimo Jesús, por los dolores que sufriste al ser clavado en la cruz, danos la gracia de no extender nunca nuestras manos al mal, ni recorrer los caminos del pecado. Amén.

12ª Estación: Jesús muere en la cruz
Oh, Divino Redentor, que crucificado entre dos ladrones y levantado ante el mundo todo, mueres para salvarnos de la muerte, te suplicamos humildemente que preserves nuestras almas y hagas que, amándote sobre todas las cosas, en Ti y por Ti renunciemos al pecado. Amén.

13ª Estación: Jesús es puesto en los brazos de su Madre
Oh, Madre Dolorosa, por el dolor que traspasó tu corazón al recibir en tus brazos el cuerpo muerto y destrozado de tu Hijo, alcánzanos la gracia de llorar sinceramente nuestros pecados. Amén.

14ª Estación: Jesús es colocado en el sepulcro
Oh, Señor y Redentor nuestro, por tu sepultura aquí en la tierra, haz que nuestro corazón viva siempre para Dios en la gracia. Amén.

Oración final

Padre Santo, mira con misericordia a tus hijos que acompañan a Cristo en su Pasión y Muerte, y por los méritos de Él, que no dudó en entregarse a quienes lo crucificaban, perdona nuestros pecados y llévanos a la vida eterna. Por el mismo Cristo Nuestro Señor. Amén.

Nº 54: Día singular, letanías singulares

2010-12-08T01:56:00.000-08:00

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor

Año VII- Nº 54

Córdoba, 8 de diciembre de 2010

Año del Bicentenario

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Tota Pulchra

José de Páez (1720-1790)

Día singular, letanías singulares...

por el Prof. Rodolfo Reynoso

Es ya tradicional en Roma que el día de la Inmaculada el Papa se dirija a la famosa plaza España, y realice una ofrenda floral a la Santísima Virgen.
Está previsto que se lea un pasaje bíblico, y que, entre otras cosas, se cante una oración litánica a María. Se trata de un esquema de letanías singular, que en algunas invocaciones coincide con las conocidas letanías lauretanas, pero que en su mayoría incorpora otras bellas expresiones, no del todo ajenas a la piedad popular.

Traduje al castellano, del original latino (del ritual oficial que usará el Sumo Pontífice), dichas expresiones, y se las paso. Pueden recitarse después del Rosario (y conservarlas ya como una válida alternativa a las lauretanas. en cualquier momento del año), o incluso cantarse con la misma melodía que las tradicionales, por ejemplo, en la procesión de entrada de la Misa principal de esta Solemnidad. También pueden usarse en la Solemnidad de la Madre de Dios y en otras celebraciones marianas.

Luego de la invocación trinitaria típica de todo formulario litánico, las invocaciones comienzan como las lauretanas (tres primeras), como puede verse a continuación:

Santa María,
Santa Madre de Dios.
Santa Virgen de las vírgenes.

Hija elegida del Padre,
Madre de Cristo Rey,
Gloria del Espíritu Santo,

Virgen hija de Sion,
Virgen pobre y humilde,
Virgen dulce y obediente,

Esclava del Señor,
Madre del Señor,
Colaboradora de la redención,

Llena de gracia,
Fuente de belleza,
Compendio de las virtudes,

Fruto excelso de la redención.
Discípula perfecta de Cristo,
Purísima imagen de la Iglesia,

Mujer nueva,
Mujer revestida de sol,
Mujer coronada de estrellas,

Señora benigna.
Señora clemente,
Señora nuestra,

Alegría de Israel,
Esplendor de la Iglesia,
Decoro del género humano,

Abogada de la gracia,
Servidora de piedad,
Ayuda del Pueblo de Dios,

Reina de la caridad,
Reina de misericordia,
Reina de la paz,

Reina de los ángeles,
Reina de los patriarcas,
Reina de los profetas,

Reina de los apóstoles,
Reina de los mártires,
Reina de los confesores,

Reina de las vírgenes,
Reina de todos los santos,
Reina concebida sin pecado original,

Reina subida al Cielo,
Reina del mundo,
Reina de todo lo creado,

Córdoba, Solemnidad de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen

Nº 53: 2011-Año de la Vida

2010-11-29T19:14:00.000-08:00

HORA DE GUARDIA
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año VII Nº 53
Córdoba, 1 de diciembre de 2010
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2011: EL AÑO DE LA VIDA

La Conferencia Episcopal Argentina ha declarado el año 2011 como "El año de la vida”. Se invita a difundir este manifiesto entre los Movimientos y Asociaciones y también a prepararse a celebrarlo en comunión, incorporando el tema entre los objetivos primordiales del próximo año y participando de las actividades que se llevarán a cabo en forma coordinada:

El Santo Padre ha convocado a una vigilia de oración por la vida naciente, a realizarse el 27 de noviembre al comenzar el tiempo del Adviento, para agradecer al Señor que, con el don total de sí mismo, ha dado sentido y valor a toda vida humana y para invocar su protección sobre cada ser humano llamado a la existencia.

Como afirmamos en el documento "Hacia un Bicentenario en Justicia y Solidaridad", cuando hablamos del don de la vida, regalo sagrado de Dios a los hombres, "nos referimos a la vida de cada persona en todas sus etapas, desde la concepción hasta la muerte natural” y en todas sus dimensiones: física, espiritual, familiar, social, política, religiosa, etc.

La persona humana, portadora de vida, es "necesariamente fundamento, causa y fin de todas las instituciones sociales" y es en este sentido que la Iglesia ha buscado siempre, en su accionar, la promoción de la dignidad de la persona y la protección de los derechos humanos como sustento imprescindible y constitutivo de todo orden social.

Por eso, como pastores y ciudadanos, queremos reafirmar, en este camino del Bicentenario y de modo especial durante el 2011, la necesidad imperiosa de priorizar en nuestra patria el derecho a la vida en todas sus manifestaciones, poniendo especial atención en los niños por nacer, como en nuestros hermanos que crecen en la pobreza y marginalidad.

Estamos convencidos de que no podremos construir una Nación que nos incluya a todos si no prevalece en nuestro proyecto de país el derecho primario de toda persona sin excepción: el derecho a la vida desde la concepción, protegiendo la vida de la madre embarazada, y, potenciando el vínculo madre-hijo a fin de cuidar su calidad de vida hasta la muerte natural.

Debemos encontrar caminos para cuidar la vida de la madre y del hijo por nacer, y así, salvar a los dos.

Alentamos, entonces, a todos los argentinos a realizar una opción sincera, madura y comprometida por la vida garantizando la protección de este derecho fundamental sin el cual no podremos edificar el país que anhelamos.

Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina
Buenos Aires, 14 de octubre de 2010

Homilía del Papa en la Vigilia por la Vida Naciente
Basílica de San Pedro, 29 de noviembre de 2010
Primeras Vísperas del primer domingo de Adviento

Queridos hermanos,

Con esta celebración vespertina, el Señor nos da la gracia y la alegría de abrir un nuevo Año Litúrgico comenzando por su primera etapa: el Adviento, el periodo que hace memoria de la venida de Dios entre nosotros. Todo inicio trae consigo una gracia particular, porque está bendecido por el Señor. En este Adviento se nos concederá, una vez más, hacer experiencia de la cercanía de Aquel que creó el mundo, que orienta la historia y que se ha cuidado de nosotros llegando hasta el culmen de su condescendencia con el hacerse hombre.

Precisamente el misterio grande y fascinante del Dios con nosotros, es más, del Dios que se hace uno de nosotros, es cuanto celebraremos en las próximas semanas caminando hacia la santa Navidad. Durante el tiempo de Adviento sentiremos a la Iglesia que nos toma de la mano y, a imagen de María Santísima, expresa su maternidad haciéndonos experimentar la espera gozosa de la venida del Señor, que nos abraza a todos en su amor y nos consuela. Mientras nuestros corazones se dirigen hacia la celebración anual del nacimiento de Cristo, la liturgia de la Iglesia orienta nuestra mirada a la meta definitiva: el encuentro con el Señor que vendrá en el esplendor de la gloria. Por esto nosotros, que en cada Eucaristía, "anunciamos su muerte, proclamamos su resurrección, en espera de su venida”, vigilamos en oración. La liturgia no se cansa de animarnos y de sostenernos, poniendo en nuestros labios, en los días del Adviento, el grito con el que se cierra toda la Sagrada Escritura, en la última página del Apocalipsis de san Juan: “¡Ven, Señor Jesús!" (Jn 22, 20).

Queridos hermanos y hermanas, nuestra reunión esta tarde para comenzar el camino del Adviento se enriquece con otro importante motivo: con toda la Iglesia, queremos celebrar solemnemente una vigilia de oración por la vida naciente. Deseo expresar mi agradecimiento a todos aquellos que se han adherido a esta invitación y a cuantos se dedican de modo específico a acoger y custodiar la vida humana en las diversas situaciones de fragilidad, en particular en sus inicios y en sus primeros pasos. Precisamente el inicio del Año Litúrgico nos hace vivir nuevamente la espera de Dios que se hace carne en el seno de la Virgen María, de Dios que se hace pequeño, se convierte en niño; nos habla dela venida de un Dios cercano, que ha querido recorrer la vida del hombre, desde el comienzo, y esto para salvarla totalmente, en plenitud. Y así el misterio de la Encarnación del Señor y el inicio de la vida humana están íntima y armónicamente conectados entre sí en el único designio salvífico de Dios, Señor de la vida de todos y cada uno. La encarnación nos revela con intensa luz y de modo sorprendente que toda vida humana tiene una dignidad altísima, incomparable.

El hombre presenta una originalidad inconfundible respecto a todos los demás seres vivientes que pueblan la tierra. Se presenta como sujeto único y singular, dotado de inteligencia y voluntad libre, además de estar compuesto de realidad material. Vive simultánea e inescindiblemente en la dimensión espiritual y en la dimensión corpórea. Lo sugiere también el texto de la Primera Carta a los Tesalonicenses que ha sido proclamado: “Que el Dios de la paz – escribe san Pablo – os santifique plenamente, para que os conservéis irreprochables en todo vuestro ser –espíritu, alma y cuerpo– hasta la Venida de nuestro Señor Jesucristo" (1Tes 5,23). Somos por tanto espíritu, alma y cuerpo. Somos parte de este mundo, ligados a las posibilidades y a los límites de la condición material; al mismo tiempo estamos abiertos a un horizonte infinito, capaces de dialogar con Dios y de acogerlo en nosotros. Actuamos en las realidades terrenas y a través de ellas podemos percibir la presencia de Dios y tender a Él, verdad, bondad y belleza absoluta. Saboreamos fragmentos de vida y de felicidad y anhelamos la plenitud total.

Dios nos ama de modo profundo, total, sin distinciones; nos llama a la amistad con Él; nos hace partícipes de una realidad por encima de toda imaginación y de todo pensamiento y palabra: su misma vida divina. Con conmoción y gratitud tomemos conciencia del valor, de la dignidad incomparable de toda persona humana y de la gran responsabilidad que tenemos hacia todos. “Cristo, el nuevo Adán – afirma el Concilio Vaticano II –, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación... con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre" (Const. Gaudium et spes, 22).

Creer en Jesucristo comporta también tener una mirada nueva sobre el hombre, una mirada de confianza, de esperanza. Por lo demás la misma experiencia y la recta razón atestiguan que el ser humano es un sujeto capaz de entender y de querer, autoconsciente y libre, irrepetible e insustituible, cumbre de todas las realidades terrenas, que exige ser reconocido como valor en sí mismo y que merece ser acogido siempre con respeto y amor. Él tiene derecho a no ser tratado como un objeto que poseer o como una cosa que se pueda manipular a voluntad, de no ser reducido a puro instrumento a ventaja de otros y de sus intereses. La persona es un bien en sí misma y es necesario buscar siempre su desarrollo integral. El amor hacia todos, además, si es sincero, tiende espontáneamente a convertirse en atención preferencial por los más débiles y los más pobres. En esta línea se coloca la solicitud de la Iglesia por la vida naciente, la más frágil, la más amenazada por el egoísmo de los adultos y por el oscurecimiento de las conciencias. La Iglesia continuamente reafirma cuanto declaró el Concilio Vaticano II contra el aborto y toda violación de la vida naciente: “La vida, una vez concebida, debe ser protegida con el máximo cuidado" ((Const. Gaudium et spes, 22 n. 51).

Hay tendencias culturales que intentan anestesiar las conciencias con motivos pretextuosos. Respecto al embrión en el seno materno, la ciencia misma pone en evidencia su autonomía capaz de interacción con la madre, la coordinación de sus procesos biológicos, la continuidad del desarrollo, la creciente complejidad del organismo. No se trata de un cúmulo de material biológico, sino de un nuevo ser vivo, dinámico y maravillosamente ordenado, un nuevo individuo de la especie humana. Así lo fue para Jesús en el seno de María; así lo ha sido para cada uno de nosotros, en el seno de la madre. Con el antiguo autor cristiano Tertuliano podemos afirmar: “Es ya un hombre aquel que lo será" (Apologético, IX, 8); no hay ninguna razón para no considerarlo persona desde la concepción.

Por desgracia, también después del nacimiento, la vida de los niños sigue estando expuesta al abandono, al hambre, a la miseria, a la enfermedad, a los abusos, a la violencia, a la explotación. Las múltiples violaciones de sus derechos que se cometen en el mundo hieren dolorosamente la conciencia de todo hombre de buena voluntad. Ante el triste panorama de las injusticias cometidas contra la vida del hombre, antes y después del nacimiento, hago mío el apasionado llamamiento del Papa Juan Pablo II a la responsabilidad de todos y de cada uno: “¡Respeta, defiende, ama y sirve a la vida, a toda vida humana ¡Sólo siguiendo este camino encontrarás justicia, desarrollo, libertad verdadera, paz y felicidad!” (Enc. Evangelium vitae, 5). Exhorto a los protagonistas de la política, de la economía y de la comunicación social a hacer cuanto esté en sus posibilidades para promover una cultura siempre respetuosa de la vida humana, para procurar condiciones favorables y redes de apoyo a la acogida y al desarrollo de esta.

A la Virgen María, que acogió al Hijo de Dios hecho hombre con su fe, con su seno materno, con el cuidado solícito, con el acompañamiento solidario y vibrante de amor, confiamos la oración y el compromiso a favor de la vida naciente. Lo hacemos en la liturgia – que es el lugar donde vivimos la verdad y donde la verdad vive con nosotros – adorando la divina Eucaristía, en la que contemplamos el Cuerpo de Cristo, ese Cuerpo que tomó carne de María por obra del Espíritu Santo, y que nació de ella en Belén, para nuestra salvación. Ave, verum Corpus, natum de Maria Virgine!

Nª 52: Santa Teresita y la devoción mariana

2010-11-04T08:47:00.000-07:00

HORA DE GUARDIA
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año VII- Nº 52
Córdoba, 4 de noviembre de 2010
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Santa Teresita y la Devoción Mariana
Fuente: Panorama Católico Internacional

Este año la solemnidad de Nuestra Señora del Rosario coincide con la fiesta de santa Teresita. Les hablaré, entonces, de la devoción mariana de Santa Teresita.

Dos ideas predominan en su devoción a la Santísima Virgen:
una admiración y veneración inmensas para con Ella.
un recurso a María como el de una niña a su madre, con total confianza.

Hay que recordar la curación milagrosa que Nuestra Señora de las Victorias concedió a Teresita cuando todavía era niña. “De repente, la Santísima Virgen me pareció hermosa, tan hermosa, que nunca había visto nada más bello. Su rostro respiraba bondad y ternura inefables. Pero lo que me llegó hasta el fundo del alma fue la encantadora sonrisa de la Santísima Virgen. En aquel momento, todas mis penas se desvanecieron”.

Este acontecimiento está al principio de la devoción mariana de Teresita, sencilla como ella, totalmente confiada y llena de veneración.

Tenía también una especial devoción a una estampita de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. Dirá, en su terrible agonía: “¡Oh Dios mío, oh Dulce Virgen María, venid en mi socorro !”

Un año después de la maravillosa sonrisa de María, escribió esta oración: “Querida Virgencita, haz que su Teresita no se atormente nunca más”. Pidamos a menudo la gracia de la paz interior, Dios es un Dios de paz. El diablo es un eternamente atormentado. Si sufrimos algo, sepamos sufrir sin atormentarnos, sin perder la paz interior, la cual acompaña siempre la cruz aceptada. Hay que refugiarse en el Corazón de María que es, decía Teresita, “la única fortaleza de la que el enemigo no nos puede expulsar”.

En los dos últimos meses de su vida, Santa Teresita tuvo dos pensamientos bellos y muy edificantes sobre la Santísima Virgen. Le dejo la palabra:

En el día 21 de agosto: “¡Cuánto me hubiera gustado ser sacerdote para predicar sobre la Santísima Virgen! Un solo sermón me habría bastado para decir todo lo que pienso a este respecto. (…) Para que un sermón sobre la Santísima Virgen me guste y me aproveche, es necesario que me haga ver su vida real, no su vida supuesta; y estoy segura que su vida real fue en extremo sencilla. (…) Sabemos muy bien que la Santísima Virgen es la Reina del Cielo y de la tierra, pero es MÁS MADRE QUE REINA , y no se debe decir que a causa de sus prerrogativas eclipsa la gloria de los santos, a la manera que el sol, al amanecer, hace desaparecer a las estrellas. ¡Dios mío, qué extraño es esto! ¡Una madre que hace desaparecer la gloria de sus hijos! Yo pienso todo lo contrario (¡de hecho las estrellas del manto de la Guadalupana se ven muy bien! Y no dijo la Virgen a Juan Diego: “Haz lo que te pido porque soy tu Reina”, dijo: “¿No estoy aquí que soy tu Madre? ¿No estás bajo mi sombra y protección? ¿No soy yo la fuente de tu vida? ¿No estás bajo los pliegues de mi manto? ¿Bajo el cobijo de mis brazos? ¿Hay algo más que puede necesitar?” – Es realmente una Madre la que está hablando –. Creo que Ella aumentará en mucho el esplendor de los elegidos. Está bien de hablar de sus prerrogativas, pero no hay que pararse ahí; si en un sermón se ve uno obligado desde el principio hasta el fin a exclamar y hacer: ¡Ah, ah!, ya se tiene bastante. ¡Quien sabe si algún alma no llegará hasta a sentir desvío hacia una criatura tan superior, y se dirá: “Si esto es así, con tal de ir a brillar como se pueda en algún pequeño rincón”! Lo único en que la Santísima Virgen es superior a nosotros es que no podía pecar, que estaba exenta del pecado original. Pero por otra parte, tuvo menos suerte que nosotros, puesto que no tuvo ni tiene a una Santísima Virgen a quien amar. ¡Es una dulzura más para nosotros, y una dulzura menos para Ella! En fin, en mi cántico “Por qué te amo, ¡oh María!”, he dicho todo lo que predicaría sobre ella:

Viniste a sonreírme de mi vida en la aurora,
¡Sonríeme en la tarde…, que ya va oscureciendo…!
No temo el resplandor de tu gloria suprema,
He sufrido contigo, y ahora yo deseo
Cantar en tus rodillas, María, por qué te amo,
¡Y, repetir por siempre que soy tu hija, quiero…"

En el día 8 de setiembre, pocos días antes de morir, Santa Teresita escribió, al dorso de la estampita de Nuestra Señora de las Victorias, su última y audaz oración a Nuestra Señora:
“¡Oh María, si yo fuera la Reina del cielo y vos fueseis Teresa, quisiera ser Teresa a fin de que vos fueseis la Reina del cielo!”.

Nº 51: Los sacerdotes que abusaron de mí

2010-05-20T15:00:00.001-07:00

HORA DE GUARDIA
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año VI -Nº 51
Córdoba, 21 de mayo de 2010
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Los sacerdotes que abusaron de mí
por el P. Gustavo Caro

Fuente: Catholic.net

Cuando era muy niño, sin tener conciencia, sin libertad, sin poderme defender, uno de ellos me hizo hijo de Dios, heredero de la Vida Eterna, Templo del Espíritu Santo y miembro de la Iglesia, nunca podré perdonarle haberme hecho tanto bien.

Otro, insistió en mis años tiernos, en inculcarme violentando mi voluntad, el respeto por el Nombre de Dios, la necesidad absoluta de la oración diaria, la obediencia y la reverencia a mis padres, el amor por mi Patria y me enseñó la utopía de no mentir, no robar, no hablar mal de otros, perdonar y todas esas cosas que nos hacen tan mojigatos y ridículos....

Otro apareció aludiendo que el Espíritu Santo, debía venir a completar la obra comenzada en el Bautismo, que me harían falta sus dones y sus frutos, que ya era hora de que viniera en mi ayuda Aquél que me haría defender la Fe, como un soldado ¡Qué osadía hablar en términos tan bélicos!, hizo en esa época que cuidara mi alma de las del mundo, que fuera noble, leal y honesto...

Otro abusó dándome libros para leer, no le bastaban sus consejos, que hacían poner la mirada en la eternidad y vivir como extraños aquí en la tierra, ¿Quién sacará ahora de mi cabeza Los cuatro Evangelios?; ¿Las glorias de María?; ¿La Imitación de Cristo?; ¿Las Confesiones?; ¿Las Moradas?, etc., ¿Quién será capaz de curarme de todos esos tesoros que me marcaron para siempre?.

Otro abusó de mi ignorancia enseñándome cosas que no sabía; otro no hablaba, pero su vida virtuosa me inclinaba cada vez más a imitarlo. Hubo algunos que se aprovecharon de mí en momentos inesperados y me corrigieron, me alentaron y hasta rezaron por mí.

Otros, cuando yo ya estaba en un círculo del cual no podía salir, se empecinaron con mi naturaleza caída y me incitaron a recibir a Jesucristo en su Cuerpo y Sangre, para resistir a los embates del enemigo, para fortalecer mi flaqueza y santificarme cada día más.

Aunque para aquél que lea esta denuncia, le parezca que esto ya es demasiado y que más bien no se puede hacer, les digo que los abusos siguieron en aumento y todo pasó a mayores, cada vez que conocía a un sacerdote, se aprovechaba de mí con renovados métodos, reliquias, estampas, agua bendita, rosarios, bendiciones y oraciones de todo tipo, armaban una cárcel de tremendos beneficios que llegaron al límite de lo soportable.

Quiero dejar claro esta injusticia llena de perversidad y que atiendan a mi reclamo en esta denuncia, por que sé que algunos de ellos me estará esperando para seguir con esta iniquidad, sentado en un confesonario o a lado de mi cama cuando esté moribundo y aunque desaparezca seguirán abusando con sufragios por mi alma y súplicas de misericordia.

Quiero que se sumen a mi voz todos aquéllos que han sido víctimas de estos atropellos y se han sentido ultrajados por estas personas, pues sé que a otros los han unido en matrimonio, a otros le descubrieron su vocación, a otros hasta llegaron a ayudarlos materialmente o guardaron con llave en su corazón para siempre secretos tremendos de sus miserias humanas.

Cuidémonos gravemente de tratar con ellos, no les demos nuestros datos, no los miremos a los ojos, no les consultemos absolutamente nada, no sigamos ninguno de sus pasos, pues corremos el riesgo un día de caer en sus trampas y salvarnos eternamente.

Nº 50: Nª Srª de los Milagros de Santa Fe

2010-05-02T07:38:00.000-07:00

HORA DE GUARDIA
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año VI -Nº 50
Córdoba, 2 de mayo de 2010
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Nuestra Señora de los Milagros de Santa Fe

En 1634 de paso por la ciudad de Santa Fe (Argentina) rumbo a la Reducción de San Ignacio Miní, un artista de fina sensibilidad, el Hermano Luis Berger, a pedido de los Congregantes Marianos, accedió gustoso a pintar un cuadro que se llamó “de la Pura y Limpia Concepción”. Fue plasmada en un lienzo que mide 1,33 x 0,96 m y que actualmente se venera en el Santuario de Nuestra Señora de los Milagros de Santa Fe. Dos años más tarde ocurrieron los hechos prodigiosos que ahora relatamos.

Era el 9 de mayo y la pequeña ciudad iniciaba un nuevo día otoñal de arduas tareas. En el templo de la Compañía de Jesús, edificado sobre uno de los costados de la plaza mayor, el Padre Rector del Colegio y de la Iglesia, Pedro de Helgueta, oraba arrodillado frente al cuadro de Nuestra Señora, como todas las mañanas. Habiendo finalizado la Misa, alrededor de las ocho, el Padre levantó la vista hacia el cuadro y se sorprendió por lo que creyó era humedad del ambiente condensada en la pintura. Pero pronto comprendió que el brillo tenía un origen distinto.

Incorporándose descubrió que de la mitad de la Imagen para arriba, la pintura estaba totalmente seca, mientras que hacia abajo corrían hilos de agua resultantes de innumerables gotas emanadas en forma de sudor. Siguió recorriendo con la vista hacia abajo y comprobó que el caudal ya estaba mojando los manteles del altar y el piso.

Al ver el asombro del sacerdote, varias personas que aún permanecían en la iglesia se acercaron y pudieron conocer lo que estaba ocurriendo. Comenzaron a embeber el agua en algodones y lienzos, mientras el número de fieles y curiosos crecía junto al júbilo y las exclamaciones. Las campanas de la Iglesia no pararon de repicar, para anunciar a todo el pueblo lo que estaba sucediendo. Pronto llegaron el Vicario y Juez Eclesiástico de Santa Fe, P. Hernando Arias de Mansilla; el Teniente Gobernador y Justicia Mayor, don Alonso Fernández Montiel; el General Don Juan de Garay-hijo del fundador- y el escribano del Rey, Don Juan López de Mendoza.

Subido en un banco, el propio Vicario tocó con sus dedos la tela del cuadro, procurando contener los hilos de agua que descendían, pero ésta continuaba manando copiosamente cambiando de dirección al contacto con la mano. Esto duró algo más de una hora, como lo atestigua el acta que se conserva hasta hoy en el Santuario. También se conserva una reliquia de los algodones tocados en el sudor y que besan agradecidos todos los fieles cada 9 de mes.

En las semanas, meses y años siguientes a este prodigio, comenzaron a sumarse otras numerosísimas manifestaciones del amor de Dios para con sus hijos. Las conversiones y curaciones más asombrosas fueron recopiladas por el Escribano del Rey. Así fue que los santafesinos empezaron a invocar a su Madre con el título de “Nuestra Señora de los Milagros”.

En pocos días, Monseñor Cristóbal de Aresti, Obispo de la Diócesis de Asunción del Paraguay -de la que dependía entonces Santa Fe-, reconoció el suceso extraordinario como auténtico milagro, pues según los requisitos establecidos por la Iglesia, se contaba con suficientes testimonios probatorios. En tal sentido las actas labradas, la calidad y cantidad de testigos y las reliquias conservadas por la gente que seguían obrando curaciones, daban fe de ello.

Antes de cumplirse el año de este suceso, el 22 de diciembre, el propio Monseñor Aresti pudo pasar por Santa Fe, camino hacia Buenos Aires, y certificar personalmente estos acontecimientos milagrosos.

Hacia 1660 se había completado el traslado de la ciudad a unos 80 kilómetros más al sur, al sitio que hoy ocupa. Diversas razones motivaron este desplazamiento, entre las que podemos citar las periódicas inundaciones, el constante acecho de los malones de aborígenes que tenían en vilo a los pobladores y las plagas de langosta que devoraban las pocas cosechas. En la nueva ciudad, que pasó a llamarse Santa Fe de la Vera Cruz, los padres jesuitas ocuparon el mismo lugar que tenían en Santa Fe La Vieja.

El templo actual, declarado Monumento Histórico Nacional, se terminó de construir en 1670. A su lado se encuentra el Colegio de la Inmaculada Concepción, de fecunda y dilatada trayectoria en la educación de la juventud. Con la expulsión de la Compañía de Jesús de las tierras españolas, y con las severas restricciones de mantener cerrados el Colegio y la Iglesia, el culto a Nuestra Señora de los Milagros se suspendió desde 1767 hasta 1862. Pero ante las insistencias de congregantes y feligreses, el Cabildo permitió retirar el cuadro de la Iglesia -cerrada al público- y trasladarlo a la Iglesia Catedral. Pero veinticinco años más tarde regresó con júbilo a su altar, con la llegada de los padres Mercedarios, quienes vivieron en el Colegio y se hicieron cargo de la Iglesia.

Tuvo que correr casi un centenar de años para que los Jesuitas volvieran a Santa Fe; sin embargo el amor a María y el agradecimiento a Dios por los milagros nunca se olvidaron.
Al cumplirse los 300 años del sudor milagroso, el templo de los Padres Jesuitas fue erigido como Santuario el mismo día que se realizó la Coronación Pontificia del Cuadro, el 9 de mayo de 1936 por el Papa Pío XI. Se cambió entonces su ubicación al centro del altar mayor. Presidió la ceremonia el Cardenal Santiago Copello y vinieron fieles y jesuitas de otras regiones del país.

La Santísima Virgen María, en su advocación de Nuestra Señora de los Milagros, fue declarada Patrona de la Provincia Argentina de la Compañía de Jesús.

Inmaculada Virgen María, Nuestra Señora de los Milagros,
Madre de Dios y Madre nuestra,
que tantas gracias y beneficios alcanzas de Dios
para los que te invocan
ante esta imagen de tu Purísima Concepción,
miranos benignamente
y extiende el celeste manto de vuestra protección
sobre toda la Iglesia.
Rogad por todos los cristianos,
dilatad y exaltad la Fe Católica por el mundo,
convertid a los pecadores,
afianzad la paz entre los pueblos,
conservad la inocencia de la niñez, la devoción fervorosa
de los que celebran con júbilo vuestra maternal protección
y dadnos a todos prosperidad conveniente
para la mayor gloria de Dios,
honra vuestra
y bien de nuestra almas.
Amén.

No.49: Comenzar la tarea rezando...

2009-10-27T12:48:00.000-07:00

Las hermanas del Monasterio Cisterciense de Talavera de la Reina en el coro

HORA DE GUARDIA

Boletín de la Asociación Guardia de Honor

Año VI - No. 49

Córdoba, 27 de octubre de 2009

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Comenzar la tarea rezando....y abrir las fronteras

por el P. Ramiro Pellitero
Fuente: www.religionconfidencial

Muchos –demasiados– cristianos desconocen las riquezas de la liturgia de la Iglesia. La liturgia no se limita a la Eucaristía –la misa– y los demás sacramentos. También está la “Liturgia de las Horas”, inspirada en oraciones que rezaban los justos del Antiguo Testamento y los primeros cristianos. Compuesta de himnos, lecturas y salmos, la Iglesia manda a los sacerdotes –entre otros– que la recen en nombre de todos los cristianos. Es lo que se ha llamado desde hace siglos “el Oficio divino” o “breviario”. Pero, obviamente, esa oración no está prohibida para los demás cristianos. Más aún, está aconsejada. Así lo dice el Catecismo de la Iglesia Católica: “La Liturgia de las Horas está llamada a ser la oración de todo el Pueblo de Dios… Cada uno participa en ella según su lugar propio en la Iglesia y las circunstancias de su vida… Se recomienda que también los laicos recen el Oficio divino, bien con los sacerdotes o reunidos entre sí, e incluso solos" (n. 1175)

En la “liturgia de las horas”, como expresa su nombre, hay oraciones para los diferentes tiempos del día. El himno de la hora tercia –que corresponde al tiempo entre las 9 y las 12– es, por tanto, una buena oración para comenzar la tarea cotidiana. Precisamente sobre esto ha sido la meditación de Benedicto XVI el primer día de los trabajos del Sínodo de África.

El himno en cuestión comienza invocando al Espíritu Santo para ese momento, para ese “ahora”. Es, decía el Papa, como si pidiéramos que sucediera cada día el acontecimiento de Pentecostés: que el Espíritu recree de nuevo a la Iglesia –todos somos Iglesia– y al mundo. Después de la Ascensión, los apóstoles no se pusieron a organizar y hacer cosas, sino que esperaron al Espíritu Santo. Así deberíamos obrar cada cristiano y la Iglesia en conjunto, como los apóstoles: “Comprendieron que la Iglesia no se puede hacer, que no es producto de nuestra organización: la Iglesia debe nacer del Espíritu Santo. Al igual que el Señor mismo fue concebido por obra del Espíritu Santo y nació de él, también la Iglesia debe ser siempre concebida por obra del Espíritu Santo y nacer de él”. Y es que “sólo con este acto creador de Dios, podemos entrar en la actividad de Dios, en la acción divina y colaborar con él”.

A continuación el himno exhorta a que resuene nuestra confesión con fuerza a través de los labios, la lengua y los sentidos; y que nos transformemos por la caridad que hemos de manifestar hacia el prójimo. En estos tres términos se detuvo el Papa: confesión, caridad y prójimo.

En primer lugar explicó que el Espíritu Santo, al descender en Pentecostés posándose como lenguas de fuego sobre los apóstoles, les infundió la palabra correcta y razonable que les llevaba a la “confesión” de la obra de Cristo y por tanto el amor. Era lo contrario de la “confusión” que se produjo en la torre de Babel. Ésta nacía del egoísmo y la soberbia, y condujo a la profunda incomprensión de unos por otros. En Pentecostés, por el contrario, el Espíritu supera esa incomprensión y, a pesar de la diversidad de las lenguas humanas, siembra en cada uno “la lengua de fuego” que significa la acción de Dios que une para la vida: su palabra, su ciudad, la Iglesia en la que está presente la riqueza de las diversas culturas. “La Iglesia –señalaba el sucesor de Pedro– nunca es un grupo cerrado en sí mismo, que vive para sí mismo como uno de los muchos grupos que existen en el mundo, sino que se caracteriza por la universalidad de la caridad, de la responsabilidad respecto al prójimo”.

La confesión, en perspectiva bíblico-cristiana, tiene dos significados. Ante todo, confesar los pecados, porque “sólo a esta luz podemos conocernos a nosotros mismos, podemos entender también cuánto mal hay en nosotros y, de este modo, ver todo lo que debe ser renovado, transformado. Sólo a la luz de Dios nos conocemos los unos a los otros y vemos de verdad toda la realidad”. Es con esa luz como debemos “ver” todas las realidades que se nos presentan, el ser humano y la realidad que nos rodea, los análisis empíricos de las ciencias, las noticias –cabría añadir– de los medios de comunicación. Por eso –continuaba el Papa– nos equivocamos si no nos damos cuenta de que “en la raíz de las injusticias, de la corrupción, hay un corazón que no es recto, hay una cerrazón respecto a Dios y, por lo tanto, una falsificación de la relación esencial que es la base de todas las demás”. Por eso decía San Agustín que la confesión cristiana es “hacer la verdad, ir a la luz”. Porque sólo si nos damos cuenta, con la luz de Dios, de nuestras culpas, podemos vivir en la verdad y participar en la verdad.

Otro significado de la palabra “confesión” es dar gracias a Dios, dar gloria a Dios, dar testimonio de Dios. Así, se habla de “confesar la fe” o evangelizar, anunciar a Dios, y de este modo, transformar el mundo. El cristiano debe confesar a ese Dios que, según San Pablo, no está lejos, sino que mora en el corazón del justo. A ese Dios que se nos da –subrayaba Benedicto XVI– gratuitamente (de hecho decimos que quien está en amistad de Dios, en justicia con Él, está “en gracia” de Dios). El cristiano debe confesar, testimoniar ante el mundo su fe, con su vida y con sus palabras.

En segundo lugar, la caridad. “Es importante que el cristianismo no sea una suma de ideas, una filosofía, una teología, sino un modo de vivir; el cristianismo es caridad, es amor”. Es cierto que Dios por una parte, es la razón eterna. “Pero esta razón es a la vez amor, no es matemática fría que construye el universo, no es un demiurgo; esta razón eterna es fuego, es caridad. En nosotros mismos debería realizarse esta unidad de razón y caridad, de fe y caridad”. Este es el último grado de la perfección del hombre, su verdadero desarrollo: llegar con la gracia de Dios a participar del amor de Dios. “Nuestra esencia se transforma en la caridad”.

Y, finalmente, el prójimo, que es el destinatario de la caridad: “La caridad no es algo individual, sino universal y concreto”. Como se ve en la parábola del buen samaritano, “la universalidad abre los límites que cierran el mundo y crean las diversidades y los conflictos”. En términos más concretos –recordemos que se estaban comenzando los trabajos del Sínodo sobre África, pero que esto se aplica también en todas partes y a cada uno de los cristianos– “debemos abrir realmente estas fronteras entre tribus, etnias y religiones a la universalidad del amor de Dios. Y esto no en teoría, sino en los lugares en los que vivimos, con toda la concreción necesaria”.

Buena lección: comenzar la tarea rezando… y abrir las fronteras, primero de nuestro corazón.

No. 48: Comenzar la tarea rezando...

2009-10-17T19:04:00.000-07:00

Isabel La Católica leyendo sus Libro de Horas

HORA DE GUARDIA

Boletín de la Asociación Guardia de Honor

Año VI - No. 48

Córdoba, 18 de octubre de 2009

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Comenzar la tarea rezando… y abrir las fronteras
por Ramiro Pellitero

Instituto Superior de Cs.Religiosas-Universidad de Navarra
Fuente:religionconfidencial

16 de octubre de 2009

Muchos –demasiados– cristianos desconocen las riquezas de la liturgia de la Iglesia. La liturgia no se limita a la Eucaristía –la misa– y los demás sacramentos. También está la “Liturgia de las Horas”, inspirada en oraciones que rezaban los justos del Antiguo Testamento y los primeros cristianos. Compuesta de himnos, lecturas y salmos, la Iglesia manda a los sacerdotes –entre otros– que la recen en nombre de todos los cristianos. Es lo que se ha llamado desde hace siglos “el Oficio divino” o “breviario”. Pero, obviamente, esa oración no está prohibida para los demás cristianos. Más aún, está aconsejada. Así lo dice el Catecismo de la Iglesia Católica: “La Liturgia de las Horas está llamada a ser la oración de todo el Pueblo de Dios… Cada uno participa en ella según su lugar propio en la Iglesia y las circunstancias de su vida… Se recomienda que también los laicos recen el Oficio divino, bien con los sacerdotes o reunidos entre sí, e incluso solos" (n. 1175).

En la “liturgia de las horas”, como expresa su nombre, hay oraciones para los diferentes tiempos del día. El himno de la hora tercia –que corresponde al tiempo entre las 9 y las 12– es, por tanto, una buena oración para comenzar la tarea cotidiana. Precisamente sobre esto ha sido la meditación de Benedicto XVI el primer día de los trabajos del Sínodo de África.

La confesión, en perspectiva bíblico-cristiana, tiene dos significados. Ante todo, confesar los pecados, porque “sólo a esta luz podemos conocernos a nosotros mismos, podemos entender también cuánto mal hay en nosotros y, de este modo, ver todo lo que debe ser renovado, transformado. Sólo a la luz de Dios nos conocemos los unos a los otros y vemos de verdad toda la realidad”. Es con esa luz como debemos “ver” todas las realidades que se nos presentan, el ser humano y la realidad que nos rodea, los análisis empíricos de las ciencias, las noticias –cabría añadir– de los medios de comunicación. Por eso –continuaba el Papa– nos equivocamos si no nos damos cuenta de que “en la raíz de las injusticias, de la corrupción, hay un corazón que no es recto, hay una cerrazón respecto a Dios y, por lo tanto, una falsificación de la relación esencial que es la base de todas las demás”. Por eso decía San Agustín que la confesión cristiana es “hacer la verdad, ir a la luz”. Porque sólo si nos damos cuenta, con la luz de Dios, de nuestras culpas, podemos vivir en la verdad y participar en la verdad.

Otro significado de la palabra “confesión” es dar gracias a Dios, dar gloria a Dios, dar testimonio de Dios. Así, se habla de “confesar la fe” o evangelizar, anunciar a Dios, y de este modo, transformar el mundo. El cristiano debe confesar a ese Dios que, según San Pablo, no está lejos, sino que mora en el corazón del justo. A ese Dios que se nos da –subrayaba Benedicto XVI– gratuitamente (de hecho decimos que quien está en amistad de Dios, en justicia con Él, está “en gracia” de Dios). El cristiano debe confesar, testimoniar ante el mundo su fe, con su vida y con sus palabras.

En segundo lugar, la caridad. “Es importante que el cristianismo no sea una suma de ideas, una filosofía, una teología, sino un modo de vivir; el cristianismo es caridad, es amor”. Es cierto que Dios por una parte, es la razón eterna. “Pero esta razón es a la vez amor, no es matemática fría que construye el universo, no es un demiurgo; esta razón eterna es fuego, es caridad. En nosotros mismos debería realizarse esta unidad de razón y caridad, de fe y caridad”. Este es el último grado de la perfección del hombre, su verdadero desarrollo: llegar con la gracia de Dios a participar del amor de Dios. “Nuestra esencia se transforma en la caridad”.

Y, finalmente, el prójimo, que es el destinatario de la caridad: “La caridad no es algo individual, sino universal y concreto”. Como se ve en la parábola del buen samaritano, “la universalidad abre los límites que cierran el mundo y crean las diversidades y los conflictos”. En términos más concretos –recordemos que se estaban comenzando los trabajos del Sínodo sobre África, pero que esto se aplica también en todas partes y a cada uno de los cristianos– “debemos abrir realmente estas fronteras entre tribus, etnias y religiones a la universalidad del amor de Dios. Y esto no en teoría, sino en los lugares en los que vivimos, con toda la concreción necesaria”.

Buena lección: comenzar la tarea rezando… y abrir las fronteras, primero de nuestro corazón.

Nº 46: Indulgencias

2009-07-30T08:41:00.000-07:00

HORA DE GUARDIA
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año V- Nº 46
Córdoba, 30 de julio de 2009
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Indulgencias
por el Prof. Rodolfo Reynoso

Para entender la doctrina católica sobre las indulgencias, debemos detenernos en la doble dimensión del pecado: la culpa y la pena. El sacramento de la Reconciliación perdona sólo la culpa, no la pena. Esta última, es la satisfacción que debo ofrecer a Dios mediante la reparación, en cuanto sea posible, del "daño" que mi pecado, por personal que haya sido, ha infringido a la comunidad creyente.

De hecho, si los méritos de los Santos, unidos al Sacrificio pascual de Jesús, redundan en beneficio de todos, igualmente nuestros pecados, públicos o privados, "manchan" el Cuerpo Místico que es la Iglesia.
Si yo robo, y me arrepiento, me confieso, y se me perdona la culpa. Pero debo devolver lo robado ("reparar"), para satisfacer a la justicia divina (y a los hermanos que perjudiqué). Sólo así se me perdonará la pena.

Ahora bien, ¿qué ocurre cuando no puedo reparar el daño? Por ejemplo, quité la vida a alguien (aborto), y estoy verdaderamente arrepentido; me confieso, se me perdona la culpa, pero no puedo reparar el daño causado, pues no me es posible restituir la vida. En estos casos, la Iglesia me invita a realizar un acto piadoso o de caridad, proporcional con la falta, el cual, borra en mí la pena, consecuencia del pecado. A ese acto ella puede haberlo "indulgenciado", es decir, concedido que su realización signifique para mí, la remisión total (indulgencia plenaria), o de una parte (parcial), de la pena que merecí por mi pecado.

Cuando el sacerdote, al confesarme, me da la "penitencia", es decir la oración o acto que debo realizar después, es a los efectos de la remisión de la pena del pecado que está por ser perdonado en cuanto a la culpa por la absolución que me impartirá aquél.

La Iglesia, para conceder una indulgencia, recurre a su gran tesoro espiritual (los méritos infinitos de Cristo, los sobreabundantes de María, los innumerables de los Santos y justos de todos los tiempos), y los "aplica" a los fieles, vivos o difuntos, para la remisión de sus penas.
Las Almas del Purgatorio están, ciertamente en gracia de Dios, pues se les ha perdonado la culpa de sus pecados con el Sacramento de la Confesión. Pero como la muerte terrenal les llegó antes de que pudieran "reparar" su falta, la pena del pecado quedó en ellos, y deben "purgarla".

Pero a diferencia de los vivos, los difuntos por sí no pueden obtener la remisión de sus penas. Dependen de la oración de los vivos, y especialmente de los sufragios de la Madre Iglesia, que jamás los olvida.
Por esto, las indulgencias podemos ganarlas para nosotros o para los difuntos. Si obtenemos para ellos una indulgencia parcial, "aceleraremos", por decirlo así, su encuentro con Dios en la gloria. Si es plenaria, produciremos ese encuentro al instante, siendo "responsables" de que haya un nuevo habitante del Cielo.

Cada acto piadoso, obra de caridad, o el simple hecho de cumplir con mi trabajo diario con deseo de servir a Dios y al prójimo, o el sufrir las adversidades con paciencia (incluso una simple jaculatoria, todo, está de por sí indulgenciado parcialmente).

Hay oraciones, actos piadosos, días y circunstancias de la vida, por los que la Iglesia concede indulgencia plenaria:
El rezo del Rosario, el Vía Crucis, el aniversario de la recepción de algún Sacramento, la participación en la Eucaristía en una Iglesia el día de su Santo patrono o de su titular (por ej, el día de la Santísima Trinidad, en la parroquia que lleve ese nombre), el 2 de agosto (Porciúncula), el 2 de noviembre (esta indulgencia plenaria sólo puede ser aplicada a los difuntos).

Ahora bien, aunque la Iglesia no lo indique siempre, es condición indispensable para la obtención de la indulgencia plenaria, aparte del acto prescripto o del día fijado, cumplir con los siguientes requisitos, todos obligatorios en circunstancias normales:

-Confesión de los pecados ante un sacerdote en la semana anterior o el mismo día en que se quiere ganar la indulgencia. Podrá ser en la semana siguiente si estoy en gracia de Dios para cumplir el siguiente requisito:
-Comunión ese mismo día.
-Visita a una Iglesia: se sobrentiende, si voy a comulgar y no tengo ningún impedimento para acercarme al templo. De tenerlo, no es condición obligatoria.
-Rezo del Credo, del Padrenuestro y de una oración por las intenciones del Papa.
-Desapego al pecado: la firme intención de dejar los pecados graves que pudiere cometer habitualmente, y el rechazo de los veniales. El no previsto incumplimiento de esta norma (debido a la debilidad humana), no impide la obtención de la indulgencia plenaria.

El documento oficial del Vaticano que especifica minuciosamente las oraciones y actos, como así también los días en que se pueden ganar las indulgencias, y se explaya sobre el sentido y la razón de ser de ellas, se llama "Enchiridion indulgentiarum".

En conclusión, la indulgencia no equivale a la absolución pues ésta atañe a la culpa y aquélla a la pena. La "penitencia" dada por el sacerdote sí se refiere a la pena.

29 de julio, memoria de santa Marta, en el Año Sacerdotal.

Nº 45: Letanías de San Juan Bautista

2009-06-24T07:00:00.000-07:00

Icono del nacimiento de Juan el Bautista

HORA DE GUARDIA
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año V- Nº 45
Córdoba, 24 de junio de 2009
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In Nativitate Sancti Joannis Baptista
Por Rodolfo Reynoso

Hace más de una década compuse estas Letanías de San Juan Bautista, para rendirle homenaje como el más grande de los profetas, Precursor del Altísimo, en su nacimiento, en su vida y en su muerte.

Las letanías tienen "trasfondo" bíblico, y están inspiradas en las Sagradas Escrituras, en la liturgia y en la Tradición de la Iglesia. La introducción y la conclusión respetan el esquema fijo de todas las demás letanías. La oración conclusiva está tomada de la Colecta de la Misa vespertina de la Vigilia, que se celebra al atardecer del 23 de junio.

En el Año Santo 2000, como un signo concreto de veneración a este Magno Profeta, las llevé a la Basílica romana de San Juan de Letrán, a él dedicada. En dicha Basílica, Catedral de Roma, se encuentra el célebre baptisterio dedicado a Juan Bautista. En aquella ocasión prometí al Santo Precursor que, en honor suyo, las distribuiría en sus dos festividades anuales: ésta, la más importante, que celebra su Nacimiento, y la del 29 de agosto, que es la memoria litúrgica de su Martirio.

Letanías de San Juan Bautista

(Bíblicas, para la devoción privada)

Señor, ten piedad de nosotros
Cristo, ten piedad de nosotros
Señor, ten piedad de nosotros
Cristo, óyenos
Cristo, escúchanos
Dios Padre celestial, ten piedad de nosotros
Dios Hijo Redentor del mundo, ten piedad de nosotros
Dios Espíritu Santo, ten piedad de nosotros
Santa Trinidad, un solo Dios, ten piedad de nosotros

Santa María, Reina de los Profetas, ruega por nosotros
Santa María, nuestra Señora de la Visitación,

San Juan Bautista,
Profeta del Altísimo,
Precursor de Cristo,
Hijo de Zacarías e Isabel,
Juan, santificado en el seno materno,
Juan, de nacimiento admirable,
Juan, de vida intachable,
Juan, de muerte martirial,
Juan, de gloria inefable,
Juan, el más grande de los nacidos de mujer,
Nuevo Elías,
Voz que clama en el desierto,
Invitación a la penitencia y a la conversión,
Ejemplo de obediencia,
Modelo de vida contemplativa Pregonero de la Verdad,
Heraldo del Mesías,
Primicia de la Buena Nueva,
Amigo del Esposo,
Lámpara encendida,
Mensajero de esperanza,
Camino hacia el Cordero,
Palmera florida,
Grande como los cedros del Líbano,
Fuerte como el roble,
Duro como el mármol, .
Noble como el oro de Ofir,
Puro como la miel silvestre,
Esplendor del Jordán,
Anticipo del nuevo Bautismo,
Ánfora de agua pura,
Justicia de los oprimidos,
Protector de los débiles,
Riqueza de los pobres,
Guía de los catecúmenos,
Fortaleza de los bautizados
Testigo de la Luz
Antorcha de la Santa Iglesia

Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, perdónanos, Señor
Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, escúchanos, Señor
Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, ten misericordia de nosotros.

Oración

Dios todopoderoso,

concede a Tu Pueblo

la gracia de avanzar por el camino de la salvación

para que siguiendo las exhortaciones

del santo Precursor Juan
llegue seguro

a Aquel a Quien el gran Profeta

señaló como el Cordero de Dios,

nuestro Señor Jesucristo,

que vive y reina

por los siglos de los siglos.

Amén

Nº 44: Frente mundial laicista

2009-06-15T07:38:00.000-07:00

HORA DE GUARDIA

Boletín de la Asociación Guardia de Honor

Año V- Nº 44

Córdoba, 15 de junio de 2009

_______________________________

Frente mundial laicista
por Mons. Francisco Gil Hellín

Arzobispo de Burgos, España
Fuente: Alfa & Omega

Las últimas semanas han sido testigos de un virulento ataque contra el Papa por parte de instituciones internacionales, Gobiernos y medios de comunicación. Estamos, pues, ante la respuesta de un laicismo cada vez más radical, que no da ningún valor a la ética cristiana ni está dispuesto a contar con el cristianismo a la hora de buscar soluciones a los gravísimos problemas que aquejan a nuestra sociedad.

Este laicismo radical se ha ido incubando en Europa en los últimos decenios. El Papa lo denunció cuando todavía era cardenal. Con su agudeza característica señaló, ya entonces, que Europa ha iniciado un derrotero muy peligroso, pues, además de socavar sus raíces cristianas, está dilapidando la herencia de su humanismo. En lugar de escuchar estas sabias observaciones, Europa ha seguido escorándose hacia una ortodoxia laicista cada vez más radical, que algunos califican de cristofobia.

Estados Unidos se había mantenido más o menos ajeno a esta realidad, pero las fuerzas laicistas se han envalentonado cada vez más, intentando marginar a la Iglesia y etiquetar sus enseñanzas sobre el matrimonio y la vida como desfasadas y fanáticas. Cada vez va resultando más claro que la Iglesia y Benedicto XVI se enfrentan a un eje mundial laicista.

El mundo corre el riesgo de abrazar una nueva dictadura: la dictadura del relativismo. Tras la dolorosísima experiencia de las dos formas más recientes del laicismo radical –el socialismo marxista y socialismo nazista–, la Iglesia, lejos de replegarse, ha de salir a la plaza pública y ofertar, sin altanería pero sin complejos, su propuesta sobre el hombre, yendo a las raíces: qué sentido tienen la vida, la muerte y el sufrimiento; el valor y orientación de la actividad humana; su ansia infinita de autotrascenderse y de inmortalizarse; el anhelo de ser amado; sin olvidar que hoy, como siempre, el testimonio de amor y respeto hacia la persona humana, especialmente la más vulnerada, es una aportación irrenunciable para la Iglesia.

Nº 43: El Espíritu Santo en las liturgias de Oriente

2009-05-30T15:28:00.000-07:00

HORA DE GUARDIA
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año V- Nº 43
Córdoba, 30 de mayo de 2009

El Espíritu Santo en las liturgias de Oriente
(Fragmento)
por Mons. Andrés Sapelak

El Espíritu Santo dispone los corazones a la Comunión

La ceremonia del agua hirviente que se hace inmediatamente antes de la Comunión es el símbolo más elocuente y expresivo, en la liturgia bizantina, de la acción del Espíritu Santo, con la cual Él prepara los corazones de los ministros y de los fieles a la Santa Comunión.

Después de la fracción del pan eucarístico el celebrante deja caer un trozo del pan celestial en el cáliz diciendo: “Plenitud del Espíritu Santo”. El diácono vierte en el cáliz, en forma de cruz, un poco de agua hirviente, bendecida por el celebrante, y dice: “Fervor de fe, lleno del Espíritu Santo”. Esto indica que el Espíritu Santo despierta, en los que participan de los sagrados misterios del altar, la fe viva, la esperanza firme, el amor hirviente de Dios. Con este fervor en los corazones, los ministros y los fieles participan de la santificadora Eucaristía.

El primer canto de los fieles, después de la comunión, es una expresión de la comunicación con el Espíritu Santo y con la Santísima Trinidad, a través de la Eucaristía: “Hemos visto la verdadera luz, hemos recibido el Espíritu celestial, hemos encontrado la verdadera fe, adoremos la Trinidad indivisible, porque ella nos ha salvado”.

Es expresivo y teológicamente significativo que en Oriente se usa conservar la Eucaristía en tabernáculos en forma de paloma, imagen del Espíritu Santo, que penden sobre el altar.

La acción vivificadora del Espíritu Santo en la administración de los Sacramentos

En la iconografía bizantina de la administración de los sacramentos domina siempre la figura del Espíritu Santo, en forma de paloma, que proyecta sus rayos de acción vivificadora sobre los que administran y reciben los sacramentos, ya se trate del bautismo, de la confirmación, de la Eucaristía o de cualquier otro sacramento.

Pero el sacramento de la confirmación es el don del Espíritu Santo por excelencia. Lo expresa claramente la fórmula bizantina: “Sello del don del Espíritu Santo”. Fórmula que fue adoptada recientemente también por la iglesia latina.

Es el sacramento que se administra en el nombre del Espíritu Santo y en él se reciben sus dones divinos, fortaleciendo al cristiano en su vida espiritual “para ser fuerte, firme e inquebrantable en la fe, en la esperanza, en el amor” (Oración de la confirmación).

La unción, con el santo crisma, de los miembros del cuerpo: frente, ojos, oído, boca, pecho, manos y pies-sede de los sentidos humanos- indican el campo de batalla que deberá enfrentar el cristiano: la carne con sus pasiones.

En las iglesias bizantinas este sacramento se administra juntamente con el bautismo, y también se da al recién bautizado y ungido por el Espíritu Santo, la comunión eucarística para una completa incorporación del hombre a Cristo y a su iglesia.

Los santos: obra maestra del Espíritu Santo

El fruto de la obra santificadora del Espíritu Santo son los santos de la Iglesia de Dios. La cumbre de la santificación es, después de la humanidad de Cristo, la toda Santa, la Virgen María, Madre de Dios, “más excelsa que lo querubines e incomparablemente más gloriosa que los serafines”.(Oración bizantina).

La fortaleza de los mártires, de los confesores y de todos los santos es la persona divina del Espíritu Santo, que habita en los cristianos como en un templo, enseña San Pablo.

Conscientes de esa realidad, las iglesias orientales bizantinas celebran el día de Todos los Santos el primer domingo después de la fiesta de Pentecostés. Así cierra la liturgia bizantina su ciclo pascual.

Hoy

El profundo contenido teológico del culto de las liturgias orientales a la tercera persona de la Santísima Trinidad, Dios todopoderoso, vivificante y operante en la iglesia, tiene una singular actualidad pastoral en este siglo de descristianización. Humanamente hablando se podría dudar de la eficacia de la iglesia en este siglo de la técnica, del progreso y del materialismo reinante. Los medios de comunicación social podrán intentar sofocar en la sociedad el espíritu cristiano. Pero en la iglesia continúa incontenible el dinamismo pascual de la Redención, por obra del Espíritu Santo que santifica, ilumina y cristianiza a los pueblos de la tierra, especialmente donde hay pobreza, sufrimiento, persecución, sed de justicia.

La conciencia de la presencia y del omnipotente dinamismo del Espíritu Santo, operante en cada alma y en toda la iglesia, debe ser causa de optimismo y de alegría para los cristianos de hoy y de todos los tiempos en su lucha constante contra el mal.

Nº 42: La conversión de una delincuente

2009-04-08T15:55:00.000-07:00

HORA DE GUARDIA
Boletín de la Asociación
Guardia de Honor
Año V - Nº 42
Córdoba, 8 de abril de 2009

Una conversión al recordar “Bendita sea tu pureza”

por el P. Juan Manuel Martínez
Fuente: El Observador

El sacerdote mexicano Juan Manuel Martínez, mejor conocido como Padre Trampitas-célebre por su excepcional labor evangelizadora entre los criminales del reclusorio de las Islas Marías, para lo cual ingresó en el lugar como preso voluntario—, cuenta este fuerte testimonio ligado a la Inmaculada Concepción de María.

Les voy a narrar la historia de Victoria, una presa que teníamos en las Islas Marías. Llegamos a tener 121 mujeres. ¡Ah, esas sí son malas! Yo creo que hasta el diablo les tiene miedo. Pienso que el mismito demonio, cuando las va a tentar, primero se encomienda a Dios para no salir golpeado. De recién llegado a las Islas Marías, a principios de 1949 había una mujer, chaparrita, muy mona por cierto, que cuando veía que se le quedaban mirando, decía:
— ¿Qué me miras?
Y lanzaba una pedrada. Era zurda, y muy buen pitcher.

En ese entonces la enviaron a un lugar llamado Aserradero, donde en ese tiempo estaban las personas que debían de siete homicidios para arriba. No había separación de hombres y mujeres, estaban todos juntos. Y de allá mandaron decir:
— Sáquenla de aquí, porque o nos mata o la matamos. Ya nos tiene a tres descalabrados.

Debido a que en las Islas Marías tengo libertad de ofrecer la Eucaristía por la intención que yo quiera, ese día la ofrecí por Victoria, y le dije a Nuestro Señor:
— Señor, llévatela, porque ya no la aguantamos aquí. A ver si Tú la aguantas por allá.

Salí de la Misa, me puse a un lado de las paredes del nuevo hospital que en ese entonces estaba en construcción, de tres pisos que eran muy altos. Estaba en la sombrita, acabando de rezar mi rosario, cuando de pronto voy viendo que se aproxima Victoria, saliendo de entre el bosque. Le dije:
— Eh, Victoria, ¿qué traes?
— Un uñero. Vengo a curármelo.
—Oye, te viniste sin permiso de allá, del campamento, ¿verdad?
— Sí, ¿y qué?
— Nada, nada. Pásale, pásale. Mira, están haciendo las curaciones arriba de la azotea porque únicamente allá hay agua; en los demás pisos están componiendo los tubos y todavía no se encuentran listos para dar servicio. Súbete.

Al ratito de haberse subido, comencé a oír, (yo estaba abajo):
— Hijo de tal por cual...
Entonces pensé: "ya se está peleando esta vieja loca". Y estaba yo mirando así para arriba y que la voy viendo venir por el aire. Miren, dié una vuelta completa todo su cuerpo y, finalmente, se estrelló en el cemento. Allí quedó.

Impactado por lo que había presenciado, le dije a Nuestro Señor:
— Oye, Señor, así no quedamos. Yo te dije que te la llevaras, pero en gracia de Dios.

Varias personas la envolvieron con una alfombra y a toda prisa la subieron al hospital donde iba a ser la sala de urgencias. Únicamente se encontraban unas cuantas mesas. Allí la pusieron. Llegó el doctor, la miró con detenimiento y después dijo que se hallaba en estado de coma. Respiraba, pero con mucha dificultad.
— No tiene remedio —aclaró el galeno—, pienso que tiene todos los huesos quebrados.

Me dirigí a la Virgen de Guadalupe porque... miren, nunca se me echa para atrás mi Reina:

— Madrecita linda, mira, pocas veces te pido con la urgencia de esta ocasión. Mira mis lágrimas; te ofrezco todos mis sufrimientos, enfermedades, limitaciones, angustias y momentos de soledad...

Todavía no terminaba de hacer mi oración, cuando repentinamente la voy viendo que abre los ojos.
— Oye, Victoria, no vengo a decirte que te confieses, ¿eh? Vengo a decirte que dentro de unos cuantos minutos, no horas, minutos, estarás frente al Tribunal de Dios.
— ¿Y qué, jijo de tal por cual le importa? ¡Lárguese a la fregada! —me contestó.

Ay, si vieran qué fea, le relampagueaban los ojos.
— No. Mira, Victoria, no seas así.

No hallaba qué decirle, y fue entonces cuando me acordé de que en cierta ocasión ella me platicó que fue educada con unas monjitas de un orfanatorio. Dije:
— Oye, Victoria, piensa en tu niñez. ¿Te acuerdas cuando estuviste interna en un orfanatorio para niñas pobres? De seguro comulgabas, ¿verdad?
— Claro, sino me bajaban la nota, monjas jijas de tales por cuales...

Y comenzó a hacer recuerdos. Pero me acordé que una vez me dijo que había sido congregante de la Virgen María, y eso me dio mucha seguridad, porque a una congregante fiel la Virgen María jamás la desampara.

— Mira, Victoria, también me dijiste que habías sido congregante de la Virgen María, ¿verdad?
— Sí, ¿y qué?
— De seguro que cuando recibiste la medalla hiciste una buena confesión y también comulgaste.
— Pues,... puede ser que sí —y comenzó a cambiar.
— Y cantaban en la congregación, ¿verdad? ¿Es cierto que cantaban el Bendita sea tu pureza?.

Lo primero que se me ocurría, le preguntaba. Ella se trasladó a su niñez y me contestó:
— Y a tres voces, Padre... ¡Si viera qué bonito!
— Ah, ¿y cómo termina ese canto, Victoria?— le pregunté.

Y comenzó a recordar moviendo los labios:
— No me dejes, Madre mía.

— ¿Cómo?
— No me dejes, Madre mía.
— Repítelo, Victoria, repítelo más fuerte; ésta es la hora en que la Virgen María te va a pagar esa Comunión que hiciste cuando recibiste tu medalla, cuando te consagraste a ella.

Y comienza de nuevo a cantar: ‘No me dejes, Madre mía, no me dejes, Madre mía’. De pronto, me arrebata el Cristo y dice:
— Padre, todavía estoy viva; confiéseme, Padre, confiéseme».

«No me dejes, Madre mía, no me dejes, gritaba". Ella lloraba y yo lloraba también.

Cuando terminé de darle la absolución, vi que disminuía la intensidad de su voz. Movió los labios pronunciando en silencio las mismas palabras: "No me dejes, Madre mía". Y allí quedó.

¡Qué misericordia tan grande la de Dios Nuestro Señor cuando un pecador se arrepiente!

Nº 41: Madre de Dios

2008-12-29T12:03:00.000-08:00

HORA DE GUARDIA

Boletín de la Asociación Guardia de Honor

Año V - Nº 41

Córdoba, 1 de enero de 2009

El Concilio de Éfeso, convocado en el año 431 por el Papa San Celestino I, y presidido por el Patriarca Cirilo de Alejandría, condenó la herejía cristológica y mariológica de Nestorio y proclamó la maternidad divina de María, la Theotokos. El símbolo de Éfeso precisa que las dos naturalezas, humana y divina de Cristo, están unidas sin confusión y por lo tanto María es verdaderamente Madre de Dios. Su fiesta se celebra el 1º de enero.

Alabanzas de la Madre de Dios
De la homilía de san Cirilo de Alejandría, obispo, pronunciada en el Concilio de Éfeso

Tengo ante mis ojos la asamblea de los santos padres, que, llenos de gozo y fervor, han acudido aquí, respondiendo con prontitud a la invitación de la santa Madre de Dios, la siempre Virgen María. Este espectáculo ha trocado en gozo la gran tristeza que antes me oprimía. Vemos realizadas en esta reunión aquellas hermosas palabras de David, el salmista: Ved qué dulzura, qué delicia, convivir los hermanos unidos.

Te saludamos, santa y misteriosa Trinidad, que nos has convocado a todos nosotros en esta iglesia de santa María, Madre de Dios.

Te saludamos, María, Madre de Dios, tesoro digno de ser venerado por todo el orbe, lámpara inextinguible, corona de la virginidad, trono de la recta doctrina, templo indestructible, lugar propio de aquel que no puede ser contenido en lugar alguno, madre y virgen, por quien es llamado bendito, en los santos evangelios, el que viene en nombre del Señor.

Te saludamos, a ti, que encerraste en tu seno virginal a aquel que es inmenso e inabarcable; a ti, por quien la santa Trinidad es adorada y glorificada; por quien la cruz preciosa es celebrada y adorada en todo el orbe; por quien exulta el cielo; por quien se alegran los ángeles y arcángeles; por quien son puestos en fuga los demonios; por quien el diablo tentador cayó del cielo; por quien la criatura, caída en el pecado, es elevada al cielo; por quien toda la creación, sujeta a la insensatez de la idolatría, llega al conocimiento de la verdad; por quien los creyentes obtienen la gracia del bautismo y el aceite de la alegría; por quien han sido fundamentadas las Iglesias en todo el orbe de la tierra; por quien todos los hombres son llamados a la conversión.

Y ¿qué más diré? Por ti, el Hijo unigénito de Dios ha iluminado a los que vivían en tinieblas y en sombra de muerte; por ti, los profetas anunciaron las cosas futuras; por ti, los apóstoles predicaron la salvación a los gentiles; por ti, los muertos resucitan; por ti, reinan los reyes, por la santísima Trinidad.

¿Quién habrá que sea capaz de cantar como es debido las alabanzas de María? Ella es madre y virgen a la vez; ¡qué cosa tan admirable! Es una maravilla que me llena de estupor. ¿Quién ha oído jamás decir que le esté prohibido al constructor habitar en el mismo templo que él ha construido? ¿Quién podrá tachar de ignominia el hecho de que la sirviente sea adoptada como madre?

Mirad: hoy todo el mundo se alegra; quiera Dios que todos nosotros reverenciemos y adoremos la unidad, que rindamos un culto impregnado de santo temor a la Trinidad indivisa, al celebrar, con nuestras alabanzas, a María siempre Virgen, el templo santo de Dios, y a su Hijo y esposo inmaculado: porque a él pertenece la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

Nº 40: Madre de Dios de Fátima

2008-12-29T11:47:00.000-08:00

HORA DE GUARDIA

Boletín de la Asociación Guardia de Honor

Año V - Nº 40

Córdoba, 31 de diciembre de 2008

El icono de la Madre de Dios de Fátima:
Misterio de la Luz que es Dios

Por el P. Alejandro Burgos

Fuente: Arka Pana

Foro de discusión sobre arquitectura religiosa contemporánea

La intensa relación que el mensaje de Fátima tiene con Rusia ha llevado ya a muchas personas a ayudar a difundir de diversos modos la devoción a esa advocación mariana en este país. El icono de la Madre de Dios de Fátima que ahora les presento quiere ser otra aportación para que Rusia salde la gran deuda de gratitud que tiene con la Virgen de Fátima. Es un símbolo que vuelve a expresar la predilección que Nuestra Señora tiene por Rusia, y que se manifestó muy especialmente en las apariciones del 13 de julio de 1917 en Fátima, y de junio de 1929 en Tuy, en las que la Virgen habló del futuro comunista de Rusia y de la desaparición de éste cuando el Papa consagrase Rusia a su Inmaculado Corazón. También sirve para recordar que, a causa de esas apariciones, millones de personas han rezado por Rusia durante decenios, lo que ha hecho que naciese en todo el orbe una corriente de amor y de oración hacia este país.

La idea de realizar este icono surgió en el año 2000, durante un viaje a Moscú, pero sólo a finales del 2002 —cuando empecé a trabajar como sacerdote en Rusia— el proyecto comenzó a gestarse seriamente. Primero, pedí su parecer a sacerdotes, religiosas y fieles de San Petersburgo, quienes me animaron a ponerlo en práctica. Luego, durante varios meses, me dediqué a estudiar iconografía mariana, y también las diversas representaciones que hasta el momento se habían hecho de la Virgen de Fátima.

Existen dos tipos principales de imágenes, que de hecho coinciden con las dos que Sor Lucía tenía en el anaquel de su habitación: la de Nuestra Señora de Fátima de la «capelinha», y la de la Manifestación del Inmaculado Corazón de María en Coimbra. Esta última es la que más ha influido en el icono, por ser la que me parecía más próxima a la iconografía mariana, y por que Rusia ha sido consagrada a su Inmaculado Corazón. Las dos representaciones tienen en común la forma alargada de la cara y de la imagen, las telas blancas —vestido y manto— de la Virgen, el rosario y la esfera que cuelga desde el pecho de Santa María, símbolos que se han conservado en el icono. De la imagen de Coimbra se ha tomado la cenefa que recorre el manto, así como la centralidad del corazón rodeado de espinas.

Cuando ya tuve el proyecto pensado, escribí al carmelo de Coimbra para saber si a Sor Lucía le parecía bien. Me contestó la priora del monasterio, enviándome información y diciéndome que adelante.

En ese momento, el padre Igor Chabanov me presentó al iconógrafo ortodoxo ruso Ivan Lvovich, que estaba dispuesto a realizarlo. Nos pusimos los dos a trabajar, con la idea de que si el icono resultaba del gusto de un sacerdote católico y de un iconógrafo ruso, habríamos conseguido nuestro objetivo. Desde entonces, Ivan Lvovich ha estudiado a fondo toda la literatura sobre Fátima, ha rezado, ha tenido varias enfermedades (dicen que un buen icono también debe estar purificado por el dolor), se ha planteado numerosas dificultades concretas durante su realización, y después de dos años de trabajo ha «escrito» este precioso icono de la Madre de Dios de Fátima.

Durante el largo periodo de escritura del icono, Sor Lucía recibió en varias ocasiones fotografías que mostraban la evolución del proceso. Aunque la priora le enseñaba siempre las fotografías a Sor Lucía, luego me contestaba normalmente en plural —«nos gusta»—, y yo interpretaba con ello que en la respuesta se incluía a Sor Lucía, y seguía adelante. De todos modos, para asegurarme de que mi interpretación era la correcta, después de la muerte de Sor Lucía escribí a Sor María Celina, la priora de Coimbra, preguntándole: —«¿Puedo decir que a Sor Lucía le gustó el icono?» La respuesta a esta pregunta fue sí: a Sor Lucía le gustó lo que vio realizado del icono de Fátima. Lástima que falleciese antes de poder verlo terminado.

Se trata de un icono grande, capaz de presidir una iglesia, en el que se representa a Nuestra Señora en forma de busto, como ocurre en los iconos marianos con veneración popular en Rusia, por ejemplo los de Vladimir o Kazán. Junto a eso, su característica principal es que se trata de una imagen llena de luz. La Virgen en Fátima estaba llena de luz, de una luz que —como decía Francisco— «es Dios». La Llena de Gracia es la Llena de Dios, y en Fátima es la Llena de Luz: una Señora más brillante que el sol. Este aspecto acerca mucho a Fátima a la teología del icono.

Se dice que el primer icono que todo iconógrafo debe pintar es el de la Transfiguración, para aprender que mediante el resplandor de Dios reflejado en los vestidos blancos del Cristo ortodoxo transfigurado, el icono debe acercar el mundo divino a los hombres, la luz de Dios a la tierra. Eso mismo es lo que ocurre con la Virgen de Fátima.

El icono lleva incorporado en su parte central un medallón con la palabra «sertse» (corazón) en caracteres paleoeslavos. Así propuso Ivan Lvovich salvar la dificultad que la sensibilidad ortodoxa tiene para colocar un corazón en un icono, pues lo considera algo demasiado carnal. Las letras, sin embargo, comunican la misma realidad —el Corazón de María— pero mediante un procedimiento de expresión simbólica acorde con la tradición iconográfica oriental. El corazón rodeado de espinas indica el amor que María tiene a los hombres y el dolor que le produce la poca correspondencia que éstos ofrecen al amor de Dios. El remedio a este dolor nos lo ofrece María en sus manos, que nos presentan un rosario al que el iconógrafo quiso dar un color violeta, para que así reflejase la idea de la cruz que todo cristiano debe aceptar para seguir al Señor. De este modo, el rosario teñido de violeta es como un resumen del mensaje de Fátima: oración y penitencia.

En el icono, además de las tradicionales letras MR ZY que indican la maternidad divina de María, se han escrito dos inscripciones. La superior indica la titularidad del icono: imagen de la Santísima Virgen de Fátima. La inferior izquierda, en caracteres más grandes, dice «Toboiu edinstbo», que significa «En ti la unidad».

Esta última expresión nos recuerda la vocación ecuménica del icono, que ha sido escrito aunando los esfuerzos de un sacerdote católico y un iconógrafo ortodoxo, intentando crear una imagen ante la que católicos y ortodoxos puedan rezar juntos. En ella se expresan dos ecumenismos importantes: el ecumenismo del Corazón de María y el ecumenismo del martirio, ambos muy relacionados con el mensaje de Fátima.

Efectivamente, para todos los que vivimos en Rusia, resulta innegable que el amor a María nos une muy especialmente, así como es también manifiesto que en su corazón de Madre cabemos todos, y allí ya estamos unidos. Además, la llamada que el icono hace a la unidad está relacionada con el ecumenismo del martirio al que hace referencia el tercer misterio de Fátima, al relatarnos el martirio de la Iglesia durante el siglo XX. Si se conoce la historia de Rusia, y cómo en los gulags soviéticos ortodoxos y católicos sufrieron juntos el martirio, por primera vez convivido en amistad, nadie podrá dudar de que los mártires de la visión de los pastorcillos en Fátima incluyen a fieles de una y otra confesión. El icono de la Madre de Dios de Fátima quiere ser, en ese sentido, un servicio a la unidad de la Iglesia, en la persona de María, bajo la advocación de Fátima.

Por último, conviene señalar que el icono será colocado en breve en la parroquia católica de San Juan Bautista de Tsarskoe Selo (Pushkin, San Petersburgo), pero el proyecto —si la Virgen quiere que el icono alcance la suficiente veneración— consistiría en construirle una pequeña capilla de madera que, a su vez, fuese el inicio del primer santuario dedicado a la Virgen de Fátima en Rusia.

Nº 39: La Mujer vestida de sol

2008-12-13T06:45:00.000-08:00

Francisco Zurbarán (1598-1664)

HORA DE GUARDIA
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año V- Nº 39

Córdoba, 8 de diciembre de 2008

María la Inmaculada es la mujer vestida de sol del Apocalipsis
Fuente: El Observador

En el marco de la compleja y dilatada historia de la formación iconográfica de la Purísima hay varios momentos importantes.

La Inmaculada Concepción fue representada en primer lugar simbólica o alusivamente, mediante el abrazo de Ana y Joaquín ante la Puerta Dorada. En la Iglesia oriental y en la primera versión del arte occidental, la Inmaculada Concepción de la Virgen está asociada con el encuentro de sus padres, Ana y Joaquín, frente a la Puerta Dorada de Jerusalén. La Madre de Dios no habría sido concebida de manera natural, sino por medio de un beso en los labios. Esto se debe a que, según los teólogos medievales, no era posible la relación sexual totalmente desprovista de pecado, aunque fuera leve. Por ello, para considerar a María libre de todo pecado, no podía haber sido concebida de manera natural.

Hacia finales de la Edad Media apareció una representación novedosa del tema. La Virgen Inmaculada, enviada por Dios desde el cielo, desciende a la tierra. De pie sobre la luna, coronada de estrellas, extiende los brazos o une las manos sobre el pecho.

Las fuentes de esta representación son el Cantar de los Cantares y el Apocalipsis.

En primer lugar, la Inmaculada está asimilada a la novia del Cantar de los Cantares. Las metáforas bíblicas, popularizadas por las Letanías de la Virgen de Loreto, aparecen a su alrededor: el sol, la luna, la estrella del mar, el jardín cerrado, la fuente, el pozo de agua viva, el cedro del Líbano, el olivo, el lirio, la rosa, el espejo sin mancha, la Torre de David, la Ciudad de Dios, la Puerta del Cielo.

Los otros atributos de la Inmaculada están tomados del Apocalipsis (cap. 12). La luna, que nunca se representa llena, como en la Crucifixión, sino recortada en forma de creciente, evocaba la castidad de Diana. Después de la victoria de Lepanto, la cristiandad gustó interpretar el creciente de luna bajo los pies de la Virgen como un símbolo de la victoria de la cruz sobre la media luna turca.

Este tema apareció por primera vez en la iconografía del arte cristiano a fines del siglo XV: los emblemas de las letanías están representados en la catedral de Cahors, en la capilla de Notre Dame, que fue construida en 1484.

La leyenda Tota pulchra, que remite directamente a los versos del Cantar de los Cantares (Tota pulchra es amica mea, et macula non est in te, Toda eres hermosa, amiga mía; no hay tacha en ti), se interpreta como la firma de Dios en la creación de María: mientras que los pintores firman sus obras faciebat (usando el imperfecto, puesto que son verdaderamente obras imperfectas), Dios, por el contrario, firma con las palabras Tota pulchra, ya que lo que sale de su mano es perfecto.

En la historia de la formación iconográfica de la Inmaculada Concepción nos encontramos con otro momento crucial cuando la imagen de devoción se presenta como la concreción plástica de una visión, la de Juan en Patmos, descrita en el capítulo 12 del Apocalipsis.

La fórmula definitiva de la Inmaculada, que va a dominar a lo largo del siglo XVII, será la resultante de la conjunción del motivo Tota pulchra con el de la mujer vestida de sol del Apocalipsis.

El arte barroco del siglo XVII, por tanto, tiene el mérito de haber creado el tipo definitivo de la Inmaculada Concepción. Libre ya de todos los símbolos de las letanías, rodeada sólo por ángeles, sus pies aplastan a la serpiente tentadora, para recordar su victoria sobre el pecado original.

La España mística se apoderó de este tema y le imprimió la marca de su genio. Y consiguió hacer su propia versión. Tanto es así que no puede pensarse en la Inmaculada Concepción sin evocar las obras de Zurbarán, Ribera o Murillo.

Nº 38: El Sueño del Rey Alfonso

2008-08-03T19:07:00.000-07:00

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año IV- Nº 38

Córdoba, agosto 2008

El sueño del Rey Alfonso

Las Cantigas de Santa María, una compilación de leyendas medievales, milagros de Nuestra Señora, plegarias y loores a su nombre, fue llevada a cabo por Alfonso X El Sabio, Rey de Castilla y León.

Este códice, que abarca más de cuatrocientas cantigas, escrito en galaico-portugués, es considerado un gran monumento de la mística medieval. El término cantiga se aplica tanto a obras religiosas (cantigas de Santa María, cantigas de Nuestro Señor), como profanas (cantigas de amor, cantigas de amigo) de la literatura gallega. Musicalmente, cantiga es sinónimo de cantilena monofónica.

Para llevar a cabo esta tarea monumental, el Rey Sabio reunió los más diversos libros de milagros marianos. Algunos traídos por viajeros; otros le fueron obsequiados; los más eruditos manuscritos, provenientes de monasterios y santuarios. Y cuando no tenía un texto para “seguir”, recurría a la tradición oral, o a su propia memoria, o la de sus colaboradores.

Según el testimonio de Fr. Gil de Zamora, franciscano, instructor del hijo de Alfonso X, el rey “ ...compuso muchas y muy bellas cantigas imitando al rey David, para Loor de la Virgen gloriosa, dotándolas de sonidos convenientes y de proporciones musicales... ”. Esta afirmación, que hace pensar en el monarca como compositor, se complementa con ésta otra: “ ... El rey face un libro, no porque él escriba con sus manos, mas porque compone las razones dél e las enmiendas e yegua e endereça e muestra la manera de cómo se deven facer e desi escribelas qui él manda; pero decimos por esta razón que él face el libro...”.

Las cantigas llegan a nosotros en cuatro espléndidos manuscritos iluminados, tres de ellos con notación musical. Se distinguen por la belleza de las miniaturas y el especial cuidado puesto en la transcripción de la escritura musical, lo que constituye una invalorable ayuda para la interpretación de otras partituras medievales.

Las miniaturas incluyen representaciones del rey rodeado de eruditos y músicos de todos los países y culturas. Aparecen pintados más de cuarenta instrumentos: violín, mandolina, laúd, arpa, flautas, cornos, trompetas, gaitas, castañuelas, órganos, tambores, salterio, cítara, rabel: un singular compendio de instrumentos musicales medievales.

Quien quiera pensar que Alfonso fue siempre un trovador de la Virgen María, se equivoca. En su juventud, llevó una vida disipada. Pero una noche tuvo un sueño espantoso que vino a cambiarla por completo.

Vio que llegaba a la eternidad, y que al querer entrar al cielo se le impedía la entrada por no llevar “el traje” de gracia y buenas obras que se exige para poder salvarse.

En ese momento apareció Nuestro Señor y ordenó que pesaran en una balanza todas las obras de Alfonso, para saber qué destino le correspondía en la eternidad. Echaron al lado derecho de la balanza las obras buenas y a la izquierda las malas. Éstas resultaron las más numerosas, por lo que la balanza se inclinó a la izquierda, mientras los diablos danzaban de alegría anticipándose al dictado de sentencia de condenación eterna.

Pero en ese momento apareció la Virgen María, y colocando su rosario en el lado derecho, hizo que la balanza se inclinara totalmente hacia las obras buenas.

Los demonios protestaron furiosos: la Virgen ¡había hecho trampas!
-¿Por qué has hecho esto?, preguntó nuestro Señor a la buena Madre Celestial. Y Ella respondió:-Es que este joven Alfonso ha rezado muchas veces mi rosario, y yo con ésto quiero pedirte que no lo dejes condenar, pues es mi devoto.

Jesucristo, volviéndose al pobre hombre que temblaba de susto, le dijo:-¿Has visto? Mi Madre te ha salvado porque tú le rezas con frecuencia. Te dejo un poco más de vida, pero aprovecha ese tiempo para quitar de tu alma la mancha de tantos pecados. Dedícate a echar obras buenas del lado derecho de la balanza, no sea que al morir encuentres que estás falto de ellas.

El Rey despertó sudando de tanto terror. Desde ese día dejó amistades que no le favorecían, abandonó los juegos de azar, los chistes de mal gusto y comenzó una vida nueva y buena. Confesó muy arrepentido sus pecados y comenzó a echar obras buenas del lado derecho de la balanza: visitaba a los enfermos y encarcelados, ayudaba a los pobres, leía libros piadosos y asistía a Misa.

De todas las obras que este Rey hizo y nos legó, -muchas y de diversos asuntos- las cantigas tenían para él un especial significado. Tanto que, cuando estaba enfermo, sentía que recobraba la salud colocando el códice sobre su pecho.

En su último testamento, redactado poco tiempo antes de morir en 1284 tras 32 años de reinado, dejó instrucciones precisas:

"Otrosí mandamos, que todos los libros de los cantares de loor de Sancta Maria sean todos en aquella iglesia do nuestro cuerpo se enterrare é que los fagan cantar en las fiestas de Sancta Maria. E si aquel que lo nuestro heredare con derecho é por nos, quisiere aver estos libros de los cantares de Sancta Maria, mandamos que faga por ende bien et algo á la iglesia onde los tomare por que los aya con merced é sin pecado".

Nº 37: Bienaventurada me llamarán todas las generaciones

2008-06-21T17:32:00.000-07:00

Nª Sraª de Luján

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año IV- Nº 37

Córdoba, junio 2008

Bienaventurada me llamarán todas las generaciones
por Sor María Florentina

El primero en llamar Bienaventurada a la Santísima Virgen fue el Arcángel San Gabriel.

Y realmente la Virgen estaba predestinada por Dios para la más sublime y trascendental aventura: la de ser Madre del Redentor. Por eso es Bienaventurada, bendita entre todas las mujeres, distinguida por sus privilegios y elevada sobre toda la creación.

Las palabras del ángel no eran más que el eco de la voz de Dios, que la eligió y colmó de gracias.

El mismo Dios las puso también en los labios de Isabel: “Bienaventurada tú, porque has creído”.

Y el mismo Dios el que las hace brotar del límpido corazón de la Virgen cuando preanuncia: “Bienaventurada me llamarán todas las generaciones”.

Y es Dios quien, en cumplimiento de esta profecía, sigue inspirando a la grey católica para que a lo largo de dos mil años recite cada día como un himno de gloria: “Bienaventurada, bendita entre todas las mujeres”.

Eres María, Bienaventurada…
…por el privilegio incomparable de tu Maternidad Divina.
…por tu Concepción Inmaculada.
…por tu Virginidad perpetua.
…por la plenitud de gracia con la que Dios ornó tu alma.
…por haber creído la palabra de Dios.
…por tu permanente fidelidad.
…por tu Asunción gloriosa.

¡Cómo llena el alma recordar tus privilegios, y sobre todo, saber que eres nuestra Madre!

Ante Ti postrada, quiero decirte, Madre mía: ¡Bienaventurada! Oír el eco de esta alabanza en la creación entera y llenar con ella el corazón de todos los hombres…Quiero unir mi voz a la de los millones de voces que a cada instante se levantan desde todos los rincones de la tierra.

De un modo particular, te suplico Madre mía, que jamás se silencie tu alabanza en nuestra Patria, que tu manto celeste y blanco la cobije siempre, y que la tradición mariana, tan cara a los que gestaron nuestra identidad, no tenga jamás ocaso.

Nº 36: Jubileo de Lourdes

2008-06-21T17:30:00.000-07:00

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año IV- Nº 36

Córdoba, febrero 2008

Un jubileo para la posteridad: Lourdes 2008
por Mons. Jacques Perrier
Obispo de Tarbes y Lourdes

Todos los peregrinos del jubileo de 2008 se dirigirán hacia la Gruta de Massabielle, como guiados por un impulso de plegaria universal: la celebración del 150 aniversario de las Apariciones. Estamos invitados todos a mirar hacia adelante, por dos razones. La primera porque el año jubilar empezará el 8 de diciembre de 2007 para terminar el 8 de diciembre de 2008, y sobre todo porque este jubileo quiere ser importante para la posteridad.

El primer jubileo de Lourdes, en 1908, fue marcado por un momento de la historia francesa en la que el anticlericalismo era muy fuerte. Estaban todavía muy recientes la expulsión de religiosos, la separación de la Iglesia y del Estado, la nacionalización de los bienes de la Iglesia,... El orgullo científico estaba en su punto culminante, antes de estallar la guerra: fue la época de las exposiciones universales.

En este ambiente hubo manifestaciones públicas de las que el jubileo de 1908 se encargó hacer ver y oír, como las multitudes de Lourdes -a pesar de la ruina anunciada de la religión-, la unidad en torno al Papa y las curaciones milagrosas.

El centenario (1958) fue una gran historia para mi predecesor, Mons. Théas, obispo de Tarbes y Lourdes desde 1945. Parece ser que lo tenía pensado desde hacía tiempo. Lanzó con atrevimiento, dos proyectos de los que nos aprovechamos todavía.

Por una parte, pidió al abate Laurentin que escribiera la «verdadera» historia de las Apariciones, sometiendo los numerosos documentos a críticas rigurosas. El trabajo estuvo tan bien realizado, que desde entonces no ha tenido que ser revisado. Se le puede considerar como exhaustivo y definitivo, de no ser que se encuentren nuevos e improbables descubrimientos.

Por otra parte, Mons. Théas lanzó la construcción del enorme «refugio subterráneo», convertido en basílica San Pío X, para paliar las molestias del calor y de la lluvia. Cincuenta años después, el edificio es aún la admiración de los arquitectos y no da signos de envejecimiento.

Las perspectivas para 2008 son diferentes. El ambiente es diferente al de 1908 y no habrá un nuevo Laurentin, ni una nueva basílica.

La finalidad es de ser útil y, para ello, no hay que encerrarse en Lourdes sino que hay que preguntar: ¿cuál es la competencia de Lourdes entre las diferentes misiones de la Iglesia de nuestro tiempo? ¿Para qué puede servir Lourdes en la situación espiritual de nuestro tiempo? Si 1908 fue más bien apologético, 1958 histórico y arquitectural, 2008 será pastoral y dirigido hacia el porvenir. No solamente el porvenir de Lourdes, sino también el porvenir de la fe.

En esta orientación llego a una conclusión seleccionando doce misiones. Hemos preferido llamarlas de esta manera, mejor que «tema» (demasiado teórico) o «pilares» (demasiado estático). «Misión» tiene la ventaja que pertenece a la vez al lenguaje evangélico y al lenguaje corriente. Se le utiliza demasiado en el lenguaje administrativo, pero ¡qué importa! Nadie es perfecto, ni siquiera el vocabulario.

Hemos tomado como modelo al papa Juan Pablo II para mirar hacia el futuro. Para él, el jubileo del año 2000 tenía como finalidad hacer memoria de los dos primeros milenios del cristianismo, pero sobre todo, lo que quiso fue hacer entrar a la Iglesia en el tercer milenio, como dijo de él proféticamente el cardenal Wychinski cuando fue elegido Papa.

Ne 35: El Reino y las Grandes Horas del Señor

2008-06-21T17:24:00.000-07:00

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año IV- Nº 35

Córdoba, noviembre 2007

El Reino y las Grandes Horas del Señor
Por Mons. Adolfo Tortolo

Hay horas y etapas claves en la Historia de Jesús. Todas ellas están marcadas por la promesa o por la presencia de su Reino.

Al iniciarse concretamente el opus salutis, el misterio de la redención humana, el Arcángel Gabriel le adelanta a María Santísima el futuro del Hijo que virginalmente concebirá en sus seno: “El Señor Dios le dará el trono de David, su padre, y su Reino no tendrá fin”.[1]

En el exordio de su vida pública aparece el Bautista despertando el corazón de los judíos con esta frase categórica: “Convertíos, porque el Reino de los Cielos está cerca”.[2] Y cuando días después aparezca Jesús junto al Jordán, repetirá la misma frase: “Convertíos, porque el Reino de los cielos está cerca”.[3]

En la promulgación de las bienaventuranzas, el Reino de los cielos vuelve a presentarse, esta vez en boca de Cristo, como meta que hay que lograr, como recompensa que se ha de recibir. Y al enseñarnos poco después a orar, pronunciando por primera vez el Padrenuestro, en tres de sus peticiones -sobre todo en una: venga a nosotros tu Reino- reaparece el Reino de Dios como objeto y bien infinito al que las súplicas de los hombres deben tender necesariamente.

A partir de entonces, todo un conjunto doctrinal en la predicación de Jesús estará ceñido al Misterio del Reino, el cual llega a constituir algo así como la verdad totalizante y la última explicación de su venida al mundo. Las parábolas del Reino conforman todo ese conjunto doctrinal, capital inagotable para la Fe y la Vida de todo redimido, presentado con divina sencillez: “Semejante es el Reino del los cielos.....” Y dejando así, sin aclarar, para que el Espíritu Santo descubra más tarde su profundo contenido.

En un momento culminante de la Pasión de Jesús, Pilatos, que decidirá de su vida y de su muerte, le pregunta con énfasis: “¿Tú eres Rey?” Con más énfasis todavía le respondió Jesús: “Tú lo has dicho, Soy Rey y para serlo he venido al mundo. Pero mi Reino no es de este mundo”.[4]

¿Cómo pudo el buen ladrón conocer la existencia del Reino de Cristo, a Quien humildemente suplica quiera otorgárselo? Pero a esa súplica Jesús contesta de inmediato identificando Reino y Paraíso.

En el intervalo que media entre la Resurrección y la Ascensión lleva Jesús una vida misteriosa. Es el mismo y es otro. Aparece y desaparece. Prepara su definitivo retorno al Padre, al mismo tiempo que fortalece el corazón de los apóstoles no sólo para que aprendan a soportar su ausencia visible, sino también para que se dispongan a la próxima misión que deberán cumplir en el mundo. Horas éstas extraordinarias. El tema de estos coloquios es uno sólo: “les habla del Reino de Dios”.[5] En el umbral del cielo se detiene, vuelve sus ojos hacia atrás para decir la última palabra, recalcar la última recomendación. Todo lo demás pasa a un segundo plano. La palabra, la recomendación inefable, es el Reino, ese reino que el Espíritu Santo descubrirá a su Iglesia diez días después, y lo continuará descubriendo hasta el fin del mundo tanto en la Iglesia como en el corazón de los hombres.

[1] Lc 1,33
[2] Mt 3,2
[3] Mt 4,17
[4] Jn 18,33
[5] Hch 1,3

Nº 34: Nossa Senhora Aparecida

2008-06-21T17:15:00.000-07:00

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año IV- Nº 34

Córdoba, octubre 2007

Nossa Senhora Aparecida

En el año 1554, un grupo de jesuitas dirigidos por el P. José de Anchieta, con el deseo de transmitir el tesoro de nuestra fe cristiana a los indios Tupis y Guaraníes fundan la ciudad de San Pablo y ésta se convierte en un importante centro de evangelización.

Los misioneros inculcaban con mucho celo la devoción a María Santísima, poniendo de relieve el papel que Ella, como Madre de Dios, realizó en la obra de la redención. Todas las tardes se tenía la catequesis y se rezaba el santo rosario. En muchas aldeas y villas existían cofradías del rosario, se hacían procesiones y se realizaban novenas de preparación a las fiestas religiosas.

En el año 1717 el gobernador de São Paulo y Minas Gerais, don Pedro de Almeida y Portugal, Conde de Assumar, pasó por la villa de Guaratinguetá. Los pobladores del lugar, queriendo agasajar al ilustre visitante y a su comitiva con un banquete, solicitaron a tres pescadores, Domingo Martins, Felipe Pedroso e João Alves, una provisión de peces.

Los pescadores se dirigieron al Río Paraíba. Lanzaban las redes una y otra vez pero era inútil. No conseguían pescar nada. Poco a poco, fueron navegando río arriba hasta que, a unos seis kilómetros cerca de Itaguaçu, sacaron una figura rota de terracota, cubierta de barro y sin cabeza. Echaron nuevamente las redes y apareció la cabeza, descubriendo así que se trataba una imagen de Nuestra Señora. Una vez colocada la estatuilla en la canoa, la pesca fue tan abundante, que aquellos hombres regresaron a puerto llenos de temor, porque su frágil embarcación parecía hundirse, incapaz de sostener el enorme peso de la pesca, pero al mismo tiempo maravillados por lo que había ocurrido.

No se sabe cómo la pequeña imagen de tan solo 36 centímetros fue a parar al río, pero sí se conoce a su autor, Frei Agostinho de Jesús, un monje de São Paulo que trabajaba el barro con arte y refinamiento. La imagen, que fue moldeada hacia el 1650, debió permanecer sumergida por muchos años, pues había perdido su policromía original y quedado de un brillante color castaño oscuro.

Felipe Pedroso tomó los dos pedazos, los envolvió cuidadosamente en un paño y los guardó. Conservó esta imagen en su casa por unos seis años. Luego se fue a vivir a Ponte Alta donde permaneció unos nueve años y pasado este tiempo marchó a vivir a Itaguaçu donde había encontrado la imagen. En 1733 se la obsequió a su hijo Atanasio.

Este hizo construir un oratorio y colocó la imagen de la Virgen sobre un rústico altar de palos en torno al cual se reunía con su familia y un grupo de vecinos cada sábado para rezar el rosario.

No tardó en correr la voz de los prodigios que sucedían en ese lugar a quienes acudían a pedir favores a la Virgen. El número de peregrinos que venían de los poblados cercanos creció tanto que la capillita de Itaguaçu resultó insuficiente, por lo que el P. José Alves, vicario de la parroquia de Guaratinguetá, mandó construir una capilla más grande en el Morro dos Coqueiros, que estaba más cerca de la parroquia. El templo se inauguró el 26 de julio de 1745 bajo la invocación de Nuestra Señora Aparecida y poco después surgió en torno a él un pequeño poblado.

El número de peregrinos continuó aumentando de modo extraordinario y la construcción tuvo que ampliarse en 1852 y en 1888. La devoción se extendió por todo Brasil y muy pronto comenzaron a dedicarse capillas e Iglesias a Nuestra Señora Aparecida.

La pequeña Virgen morena, de barro cocido, representa a Nuestra Señora en su Inmaculada Concepción. Está recubierta por un rígido manto de gruesa tela ricamente bordada, que sólo permite verle el rostro y las manos, unidas sobre el pecho en posición de oración. Porta la corona imperial, de oro y piedras preciosas, con la que fue coronada reina de Brasil en 1904 por don José de Camargo Barros, obispo de São Paulo, en presencia del Nuncio Apostólico. Veintiséis años más tarde, el 16 de junio de 1930, su sucesor Pío XI declaró a Nuestra Señora Aparecida Patrona del Brasil.

En 1946 comenzó la construcción de la gigantesca Basílica actual. Luce formidable con su torre de 100 metros de altura, su cúpula de 70 metros, su nave en forma de cruz griega de 173 metros de largo y 168 metros de ancho. Con una superficie total de 18.000 metros cuadrados, su capacidad de acogida es de 45.000 fieles. Por sus medidas, es la segunda Basílica más grande del mundo, después de la San Pedro en Roma.

Cada 12 de octubre acuden los devotos a la Capital mariana del país a pie, a caballo, en carreta, en moto, en auto o en ómnibus, para homenajear a la Virgen, solicitar algún don o agradecer los favores recibidos, dejando testimonio de ellos con sus exvotos y relatos de prodigios que se guardan celosamente en la sala llamada “de los milagros”, conservada como expresión de gratitud de algunos de los ocho millones de peregrinos anuales.

La Basílica fue consagrada por el Santo Padre Juan Pablo II en su visita a Brasil el 4 de junio de 1980. Unos días antes de su llegada ocurrió un lamentable incidente: una persona tomó la frágil imagen y la arrojó deliberadamente al suelo rompiéndola en muchos pedazos. Pero entre los cientos de fragmentos fueron halladas intactas las dos manos de la Virgen unidas en oración. “Este hecho tiene valor de símbolo: las manos juntas de María en medio de las ruinas son una invitación a sus hijos para que hagan sitio en sus vidas a la oración, a lo absoluto de Dios, sin el cual todo lo demás pierde sentido, valor, eficacia"[1]

El amor y el cuidadoso trabajo de artistas y expertos lograron reconstruir la imagen perfectamente, y la Virgen Aparecida retornó a su nicho en la basílica en medio de la enorme multitud que la aclamaba por Madre del Brasil.

Querida Mãe Nossa Senhora Aparecida,
Vós que nos amais e nos guiais todos os dias,
vós que sois a mais bela das Mães,
a quem eu amo de todo o meu coração.
Eu vos peço mais uma vez que me ajudeis a alcançar uma graça.
Sei que me ajudareis e sei que me acompanhareis sempre,
até a hora da minha morte.
Amén

[1] Homilía de Juan Pablo II en la Basílica de Aparecida, 4 de julio de 1980

Nº 33: Fundación del Monasterio de Prouille

2008-06-21T17:10:00.000-07:00

Prouille, cuna de la Orden

1206-2006

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año III- Nº 33

Córdoba, julio 2007

Fundación del Monasterio de Prouille

Domingo se dio cuenta de que una de las causas del progreso de la herejía era la habilidad con que los herejes se apoderaban de la educación de las jóvenes de familia noble cuando sus familias eran demasiado pobres para procurarles una educación conveniente a su jerarquía. Ante Dios pensó la manera de aportar remedio a esta seducción, y creyó llegar a ello fundando un monasterio destinado a recoger a las jóvenes católicas cuyo nacimiento y pobreza las expusiese a los lazos que les preparaba el error.

Existía en Prouille, lugar situado en una llanura entre Fanjeaux y Montreal, al pie de los Pirineos, una ermita dedicada a la Santísima Virgen y célebre desde hacía mucho tiempo por la veneración del pueblo. Domingo sentía gran afecto por Nuestra Señora de Prouille, pues con frecuencia había orado allí durante sus viajes apostólicos. Ya ascendiese o descendiese las primeras colinas de los Pirineos, el humilde santuario de Prouille se le presentaba, a la entrada de Languedoc, como un lugar de esperanza y consuelo.

Allí, al lado mismo de la iglesia, fue donde estableció su monasterio, con el consentimiento y la ayuda del obispo Foulques, que recientemente había ocupado la sede de Tolosa.

Foulques era un monje de la Orden de los Cistercienses, conocido por la pureza de su vida y el ardor de su fe; los católicos de Tolosa le eligieron obispo después que su antecesor, Ramón de Rabanstens, fue privado del episcopado por un decreto del Soberano Pontífice. Su elevación a una silla episcopal de tal importancia produjo un júbilo universal en la Iglesia, y cuando el legado Pedro de Castelnau, que estaba gravemente enfermo, lo supo, se levantó de la cama y, juntando las manos, dio gracias a Dios.

Foulques no tardó en llegar a ser amigo de Domingo y de D. Diego[1]. Favoreció con todo su poder la erección del monasterio de Prouille, al que concedió el goce, y más tarde la propiedad de la ermita de Santa María, al lado de la cual lo había edificado Santo Domingo. Berenguer, arzobispo de Narbona, le había ya precedido en aquella generosa protección, dando a las religiosas, cuatro meses después de su clausura, la iglesia de San Martín de Limoux, con todas las rentas que de ella dependían.

Tiempo después, el conde Simón de Montfort y otros católicos distinguidos hicieron grandes dádivas a Prouille, que llegó a ser una casa de oración floreciente y célebre.

Parecía que sobre ella flotaba siempre una gracia particular. La guerra civil y religiosa que estalló pronto, no se acercó a sus muros sino para respetarlos, y mientras otras iglesias eran expoliadas, y destruidos otros monasterios por la herejía armada y victoriosa con frecuencia, aquellas jóvenes indefensas podían entregarse tranquilamente a la oración en Prouille a la sombra de su claustro.

Y es que las primeras obras de los santos tienen una virginidad que conmueve el corazón de Dios, y Aquel que protege la brizna de hierba contra la tempestad, guarda la cuna de las cosas grandes.

No se sabe de manera cierta cuáles fueron las costumbres y estatutos de las religiosas de Prouille durante sus primeros tiempos. A su cabeza tenían una priora, pero bajo la autoridad de Domingo, que guardó para sí la administración espiritual y temporal del monasterio, a fin de no separar a sus queridas hijas de la Orden futura que meditaba, procurando fuesen su primer brote. Sin embargo, sus trabajos apostólicos no le permitían residir en Prouille, y se alivió de la administración temporal encargándosela a un habitante de Pamiers que le había tomado afecto y cuyo nombre era Guillermo Claret. También llamó para que le ayudasen en la administración espiritual a uno o dos eclesiásticos, franceses o españoles, cuyos nombres se ignoran.

En una parte del monasterio, situada fuera de la clausura, estaba la habitación de Domingo y sus compañeros, a fin de que esta morada, distinta, pero bajo el mismo techo, fuese una garantía de la unidad que debía existir un día entre los frailes Predicadores y las monjas Predicadoras, dos ramas salidas de un mismo tronco.

Cuando terminaron todos los preparativos, el 27 de diciembre de 1206, día de San Juan Evangelista, Domingo tuvo la alegría de abrir las puertas de Nuestra Señora de Prouille a varias señoras y jóvenes que deseaban consagrarse a Dios bajo su dirección. (...) Domingo añadió entonces a su humilde y suave calificación, la de Prior de Prouille, de manera que se llamaba “Fray Domingo, prior de Prouille”.

Enrique D. Lacordaire, O.P.
(1802-1861)

[1] Se refiere a D. Diego de Azevedo, Obispo de Osma.

Nº 32: Via Crucis de un niño que no nació

2008-06-21T17:05:00.000-07:00

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año III- Nº 32

Córdoba, marzo 2007

VIA CRUCIS DE UN NIÑO QUE NO NACIO

por Richard Thalmann

1ª estación: Jesús es condenado a muerte.
¡He sido condenado a muerte ya antes de nacer! El amor no me ha llamado a la vida y por eso nadie me ama ...

2ª estación: Jesús carga la cruz.
Me han cargado con el estigma de no deseado; se me considera una desgracia, una carga no querida, una complicación, y me rechazan.

3ª estación: Jesús cae por primera vez
Me han convertido en un problema; nadie me considera una persona...Soy sólo un caso de embarazo no deseado, un inoportuno del cual fácilmente se pueden deshacer...

4ª estación: Jesús se encuentra con su Santa Madre.
No tengo una madre para que me consuele y llore por mí. Estoy encerrado en el vientre de una mujer que me entregará para que me maten.

5ª estación: Simón el Cireneo ayuda a Jesús a cargar la cruz.
A ti Señor, te han ayudado a llevar la cruz; a mí nadie me ayuda ni se compadece de mí. A mi madre le darán anestésicos para que no sufra cuando yo esté muriendo...

6ª estación: Verónica limpia el rostro de Jesús.
¡Oh, Jesús! ¡Si a mí pudiera consolarme y ayudarme una Verónica en mi impotencia e indefensión! ¿Nadie está enterado, ni entiende mi desgracia, mi tragedia personal? ¿Por qué callan las leyes? ¿Por qué callan los cristianos?

7ª estación: Jesús cae por segunda vez.
¿Cuánto puede llegar a costar mi crianza, mi educación? Económicamente soy una carga. Evidentemente, mi muerte es más barata. Menos gasto: el argumento de más peso decidió mi suerte...

8ª estación: Jesús consuela a las mujeres de Jerusalén.
¿De qué sirven los proclamados derechos y leyes, si en vez de protegerme, abren y allanan el camino de mi muerte?

9ª estación: Jesús cae por tercera vez.
¡La situación es clara: debo morir! Las planificaciones al más alto nivel mundial, las llamados políticas de población así lo han decidido. Para mí no hay espacio en este largo y ancho mundo.

10ª estación: Jesús es despojado de sus vestiduras.
No tengo nada que me cubra. Sólo esta delicada piel que desgarrarán sin misericordia.

11ª estación: Jesús es clavado en la cruz.
Mi cuerpo será desgarrado y despedazado. Concienzudamente, mis restos serán controlados y contados para no provocar una infección a mi madre.

12ª estación: Jesús muere en la cruz.
Tú mueres, Jesús y yo también. Eres inocente, Jesús, y yo también. ¡Acuérdate Señor de mí cuando llegues a tu Reino de la vida eterna!

13ª estación: Jesús es bajado de la cruz.
Muerto, Tú has sido recogido por los brazos amorosos de tu afligida Madre. A mí nadie me recoge. Sólo soy un mal recuerdo, una carga que pesa sobre la conciencia...

14ª estación: Jesús es colocado en el sepulcro.
Me depositan en un recipiente de basura, de desperdicios... Mientras espero el día del Juicio Final, te pido Señor que perdones a mis padres, a los médicos, a las enfermeras, porque no saben lo que hacen...

Oración a Jesús en el vientre de María

Jesús:
que bajaste hasta encarnarte como Hijo de hombre
y asumir la condición de niño indefenso
en el seno de tu Santísima Madre,
la Bienaventurada Virgen María,
te suplicamos que ilumines las conciencias de los médicos y legisladores,
y que bendigas a todas las madres,
para que todos los niños concebidos
disfruten del precioso don de la vida.
Que la amorosa protección de María
cubra a todos los pequeños en el vientre de sus madres
y los proteja en su nacimiento.
Te lo pedimos a Ti que con el Padre y el Espíritu Santo
vives y reinas por los siglos de los siglos.
Amén.

Nº 31: El Auto de los Reyes Magos

2008-06-21T16:52:00.000-07:00

Los Magos (s. XIII)

Detalle del frontal del altar

de la Ermita de Sta. María de Avià, Barcelona

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año III- Nº 31
Córdoba, enero 2007

El Auto de los Reyes Magos

El Auto[1] o Representación de los Reyes Magos es la primera pieza dramática castellana de que se tenga noticia, así como el Cantar del Mío Cid lo es de la poesía épica. De autor desconocido, probablemente fue escrito en la segunda mitad del siglo XII por un clérigo de la Orden de San Benito, pues esta clase de drama religioso fue traído a España desde la Abadía de Cluny, por los fundadores del Monasterio de Silos.

Este tipo de misterio o auto era muy frecuente entonces por toda la Cristiandad. En Francia se representaba en las iglesias importantes con el nombre de mystères. En Italia se llamaban sacra reppresentazione. En Inglaterra, miracle plays; en Alemania, weinachtspiele.

Este drama litúrgico fue descubierto fortuitamente en 1783, en un códice bíblico manuscrito de la catedral de Toledo, por quien más tarde será el Arzobispo de Santiago, Don Felipe Fernández Vallejo. Incompleto -se conservan sólo 147 versos de variada métrica- el título de Auto de los Reyes Magos fue puesto por Menéndez Pidal al editarlo en 1900.

Su anónimo autor lo escribió en un castellano con fuerte influencia mozárabe.

La obra, con ciertos elementos inventados, escenifica el pasaje evangélico con una trama sencilla:

Los Reyes Magos, siguiendo una misteriosa estrella, se encuentran y discuten la causa de aquel signo. Llegan a la conclusión de que Jesucristo ha nacido y deciden seguir a la estrella para adorarlo:[2]

[Melchor]

¿queredes ir conmigo al criador rogar?
¿auedes lo ueido? io lo uo [aor]ar.

¿Queréis al Creador conmigo ir a rogar?
¿Acaso lo habéis visto? Yo lo voy a adorar

[Gaspar]

nos imos otrosi,
sil podremos falar.
andemos tras el strela, ueremos el logar.

Nosotros también vamos,
querríamoslo hallar.
Sigamos esa estrella, nos guiará al lugar.

¿Cómo distinguir que el Niño Jesús es Dios? Baltasar propone un medio ingenioso de poner a prueba su divinidad:

[Melchor]

¿cumo podremos prouar
si es homne mortal,
o si es rei de terra o si celestrial?

¿Cómo probar podremos
si es un hombre mortal
o si es rey de la tierra, o si lo es celestial?

[Baltasar]

¿queredes bine saber
cumo lo sabremos?
oro, mira i acenso a el ofreceremos:
si fure rei de terra, el oro quera;
si fure omne mortal, la mira tomara;
si rei celestrial, estos dos dexara,
tomara el encenso quel pertenecera.

¿Deseáis bien saber
cómo esto lo sabremos?
Oro, mirra e incienso a él le ofreceremos:
si fuere de la tierra rey, el oro querrá;
si fuere hombre mortal, la mirra tomará;
y si rey celestial, de esto se dejará:
elegirá el incienso, que digno de él será

[Gaspar y Melchor]

andemos i asi lo fagamos.

Marchemos ya, y así lo hagamos.

En su romería a Belén, encuentran el castillo de Herodes, rey de Judea, quien les pregunta sus nombres y sus propósitos:

[Gaspar a Herodes]

salue te el criador, dios te curie de mal:
un poco te dizeremos, non te queremos al;
dios te de longa uita i te curie de mal;
imos in romeria aquel rei adorar
que es nacido in tirra,
nol podemos fallar.

Guárdete el Creador, Dios te libre de mal:
Te entretendremos poco, un instante no más.
Dios te dé larga vida y te libre del mal;
vamos en romería, para un rey adorar,
que ha nacido en la tierra...
No lográmosle hallar.

[Herodes]

¿que decides, o ides?
¿a quin ides buscar?
¿de qual terra uenides,
o queredes andar?
decid me uostros nombres,
nom los querades celar.

¿Qué decís? ¿Dónde vais?
¿A quién vais a buscar?
¿De qué tierra venís?
¿Dónde intentáis llegar?
Decidme vuestros nombres,
no los queráis celar.

[Gaspar]

a mi dizen Caspar,
est otro Melchior, ad achest Baltasar.
rei, un rei es nacido
que es senior de tirra,
que mandara el seclo
en grant pace sines gera.

Yo me llamo Gaspar,
Éste otro Melchor y aquel es Baltasar.
Rey, un rey ha nacido
que es señor de la tierra,
Que mandará al mundo
con gran paz y sin guerra.

El pérfido Herodes les desea un pronto regreso, con nuevas sobre ese Rey que dicen ha nacido:

pus andad i buscad
i a el adorad
i por aqui tornad.
io ala ire
i adorarlo e.

Pues andad y buscad,
Y a ese rey adorad,
Y por aquí tornad...
Si lo encontráis iré,
Y yo lo adoraré

Cuando los Magos se marchan, Herodes se muestra indignado por la noticia de que exista un rey que podría destronarlo:

¿quin uio numquas tal mal?
¡sobre rei otro tal!
¡aun non so io morto
ni so la terra pusto!
¿rei otro sobre mi?
¡numquas atal non ui!
el seglo ua a caga,
ia non se que me faga.
por uertad no lo creo
ata que io lo ueo.

¿Quién vio nunca tal mal?
¡Sobre un rey otro tal!
Aún no estoy yo muerto
Ni bajo tierra puesto.
¿Otro rey sobre mí?
¡Nunca tal cosa vi!
El mundo va hacia atrás;
No sé qué me haga ya.
Juro que no lo crea
Hasta que no lo vea.

Y pide a su mayordomo:

id me por mios abades
i por mios podestades
i por mios scribanos
i por meos gramaticos
i por mios streleros
i por mios retoricos;
dezir man la uertad, si iace in escripto,
o si lo saben elos o si lo an sabido.

¡Vete por mis abades
y por mis potestades
y por mis escribanos
y por mis gramáticos,
y por mis estrelleros
y por mis retóricos!
Me dirán la verdad, si está en algún escrito,
O si la saben ellos, o bien si la han sabido.

Dos sabios rabinos se presentan ante el furioso Herodes. Uno finge que nada saben; pero el otro termina confesando que, siendo judíos, no han comprendido las profecías:

[El rabí]

po[r] ueras uo[s] lo digo
que nolo [fallo] escripto.

De veras os afirmo
Que no lo encuentro escrito...

[Otro rabí, al primero]

¡hamihala, cumo eres enartado!
¿por que eres rabi clamado?
non entendes las profecias,
las que nos dixo ieremias.
¡par mi lei, nos somos erados!
¿por que non somos acordados?
¿por que non dezimos uertad?

¡Hamihala,
cómo estás engañado!
¿Por qué eres tú rabí llamado?
No comprendes las profecías,
Las que nos hizo Jeremías.
¡Por mi ley, que estamos errados!
¿Por qué no estamos acordados,
por qué no decimos verdad?

[Rabí primero]

io non la se, par caridad.

Yo no la sé, por caridad...

[Rabí segundo]

por que no la habemos usada,
ni en nostras uocas es falada.

¡Porque en nosotros no es usada,
ni en nuestras bocas es hallada!

Aquí concluye el fragmento encontrado, del que sólo hemos transcripto 60 versos. Probablemente el drama continuaría con el Rey Herodes mandando degollar a los inocentes, mientras los Magos llegarían a Belén y adorarían al Redentor del mundo ofreciéndole los regalos que prepararon para El. Pero los versos faltantes tal vez nunca sean hallados.

De todas maneras, el Auto de los Reyes Magos tiene un profundo encanto dramático y poético, a lo que se suma el valor de ser una venerable reliquia del teatro litúrgico y un interesantísimo antecedente del futuro teatro español.

[1] Vocablo antiguo que significa acto, hecho. Designa una composición dramática breve, con temática bíblica o alegórica.
[2] La adaptación de los textos originales al castellano actual (en bastardilla roja) ha sido realizada por D. Fernando Lázaro Carreter, Catedrático de la Universidad de Salamanca, en su obra “Teatro Medieval”, Ed.Castalia, Valencia, 1958.

Nº 30: Tinkunaco

2008-06-21T16:46:00.000-07:00

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año III- Nº 30

Córdoba, diciembre 2006

TINKUNACO
por Eugenia R. Quattordio

En la Puerta de la Quebrada , lugar que hoy conocemos como Las Padercitas ocurrieron los hechos históricos que fueran debidamente documentados[1].

Era el 15 de abril de 1593. Jueves Santo. Alrededor de nueve mil diaguitas con cuarenta y cinco jefes, descontentos con una administración abusiva, se preparaban para dejar la ciudad sin agua desviando el curso del río. Si tomamos en cuenta que el grupo que acompañara dos años antes a Don Juan Ramírez de Velazco para fundar la Ciudad de Todos los Santos de la Nueva Rioja estaba integrado por apenas setenta españoles y cuatrocientos indios amigos, se comprende que el Capitán Pedro Sotelo ordenara que todos se armaran para lo que pudiera acontecer.

Los indígenas acudieron a Francisco Solano –quien acababa de llegar a la ciudad como Visitador de la orden franciscana- para que intercediera ante las autoridades. El santo les mostró entonces una estatuilla del Niño Jesús, y predicó con fervor que Dios es la autoridad máxima a quien todos deben obedecer. Y para dar por concluido el pleito, nombró allí mismo Alcalde al Niño Dios. Sus palabras fueron tan estremecedoras, que los presentes comenzaron a azotarse en señal de arrepentimiento por sus pecados, y los indios, conmovidos, pidieron inmediatamente el bautismo: esa misma noche Solano bautizó a nueve mil.

Treinta años más tarde, los padres jesuitas arribaron a La Rioja y encontraron que el hecho histórico de 1593 estaba muy fresco en la memoria del pueblo. Y se preguntaron cómo rescatar, en una ceremonia religiosa, aquel acontecimiento tan espiritualmente pedagógico. El consejo de los sacerdotes y la espontaneidad de la religiosidad popular, fueron dando forma una fiesta que, con ligeras variantes, se celebra desde entonces.

La fecha se trasladó del tiempo de Pascua al de Navidad. Hay un doble simbolismo en la elección del día 31 de diciembre: tiempo de expectación de la epifanía del Salvador; día en que los españoles tradicionalmente renovaban sus autoridades.

De la Iglesia Catedral parte la procesión de la Cofradía de los Alféreces- que representan a los españoles- con los estandartes que los identifica, llevando en andas al Patrono de la provincia, San Nicolás de Bari. Portan banderas en forma de globos, indicando que no están desplegadas para la guerra, sino replegadas en señal de paz. Los globos son cinco o tres, simbolizando los cinco preceptos , la Trinidad, las virtudes teologales.

Los diaguitas- la Cofradía de los Aillis- se reúnen en el templo franciscano. Llevan la imagen del Niño Dios, ataviado a la usanza del siglo XVI con los atributos de alcalde. Los aillis, presididos por el Inca, van vestidos con vincha y poncho. Su canto es una salmodia en quichua. En su origen habría sido un himno a Inti (dios sol), que sirvió de inspiración para la letra dedicada a Mama Virgen Copacá, la Virgen de Copacabana. Ella llevó en su vientre un Hijo tan importante y brillante como el sol. Así dice la letra del canto que el Inca acompaña con su caja ritual, mientras el arco es movido al compás de la música.

Santullay santullay,
Yayhuariscu yayhuariscu.
Achallay mi santu,
Chaimin canqui,
Achallay mi Virgen....

Las dos procesiones, saliendo de lugares distintos, se dirigen hacia un mismo lugar. Frente a la casa de Gobierno se produce el tinkunaco, voz quichua que significa encuentro.

Entonces, todos se arrodillan ante el Divino Alcalde: hasta las andas de San Nicolás se inclinan y los alféreces tocan el suelo con sus banderas en señal de reverencia. Todos se confunden en un abrazo fraternal y el intendente, en un gesto de obediencia y homenaje, entrega al Niño las llaves de la ciudad.

Éste es el Alcalde que queremos. Bajo el ardiente sol del mediodía riojano, el único Alcalde es el Niño Dios.

[1] El Maestro Clérigo Presbítero Manuel Núñez dio testimonio de estos hechos en la causa de beatificación de Francisco Solano, en 1610.

Nº 29:La Virgen Negra

2008-06-21T16:43:00.000-07:00

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año III- Nº 29

Córdoba, noviembre 2006

La Virgen Negra[1]
Por Witold R. Kopytinski

En Czestochowa (Polonia), existe una antigua iglesia y junto a ella, un convento de los padres Paulinos.

Dicho convento posee un retrato auténtico de la Santísima Virgen María, pintado por el evangelista San Lucas. El P. Alejandro Lazinski ha consignado en su libro “Milagros reales y confirmados recibidos de la Virgen de Czestochowa”[2], los datos precisos de la autenticidad del retrato.

San Lucas fue no sólo escritor y médico, sino también un buen pintor. Parece que las mujeres que acompañaban en sus últimos años a la Santísima Virgen, rogaron a San Lucas pintase el retrato de la misma, para que fuera conocida por todos los cristianos. San Lucas accedió y pintó el retrato sobre la madera de la mesa donde acostumbraba a trabajar la dulce Madre de Jesús.

La madera de tal mesa era de un árbol que crece en el cercano Oriente y se llama Tyllia Platyphylles. En un principio esa tabla era de una sola pieza, de 1,22 m de largo, por 0,85 m. de ancho y 3, 50 cm de espesor. A causa de la profanación que sufrió en 1430, está actualmente dividida en tres partes, aunque pegadas.

El patriarca Nicéforo de Constantinopla escribe: “San Lucas pintó este retrato en tiempos en que vivía la Santísima Virgen”.

Algo parecido escribió también Sixto de Séneca: “San Lucas-dice- después de terminar su Evangelio, pintó un retrato de la Santísima Virgen con la figura de Jesús Niño”.

Hasta el siglo IV no hubo ninguna pintura de la Santísima Virgen sino el retrato pintado por San Lucas. Después del Concilio de Efeso (431), en el cual se proclamó como dogma de fe la Maternidad Divina de María, muchos dibujantes y pintores se esmeraron en dibujar y pintar cuadros de la Señora, en base al retrato hecho por San Lucas.

Durante tres siglos permaneció el retrato bien escondido en Jerusalén, y no fue destruido en el año 70 cuando los romanos aniquilaron dicha ciudad. Vuelto de nuevo a la veneración de los fieles, fue regalado a la emperatriz Santa Elena, quien a su vez, hizo donación del mismo a su hijo el emperador Constantino el Grande.

Después del Concilio de Nicea (325) el citado emperador hizo construir una basílica en Constantinopla en honor de la Santísima Virgen Madre de Dios, en cuyo altar mayor colocó el retrato pintado por San Lucas, y allí permaneció durante cinco siglos.

Durante este tiempo fue muy venerado por los cristianos de la ciudad y de todos los que hasta ella llegaban, obrando el Señor por su intermedio muchos milagros. Varias emperatrices, entre ella Pulqueria, nieta de Teodosio el Grande, y Eudoxia, profesaron mucha devoción a tan venerable reliquia.

En el siglo VII la ciudad de Constantinopla fue sitiada por los turcos. Cuando ya perecía agotarse la resistencia, el emperador, el patriarca y todo el pueblo, imploraron la protección de la Santísima Virgen, quien les libró del peligro haciendo que los atacantes se retirasen.

Al sobrevenir la campaña iconoclasta a fines del mismo siglo, la emperatriz Irene colocó la venerada imagen en la capilla privada de su palacio para preservarla de la profanación, y a su muerte, pasó a poder de la emperatriz Teófila.

Al recrudecer la persecución contra las imágenes, y temiendo su poseedora la destrucción de tan inestimable tesoro, se la envió como regalo de Bautismo a un príncipe eslavo de Belz, por intermedio de San Cirilo, apóstol de los eslavos (año 853). En Belz, capital de Rus Colorada, provincia fronteriza del oeste de Polonia, permaneció la Virgen hasta el siglo XIV.

En 1349 fue atacada dicha ciudad por los tártaros. Durante la acometida, una flecha fue lanzada dentro del santuario, la cual fue a dar en el retrato de la Virgen, produciendo en el mismo un deterioro. En el mismo instante cayó muerto el khan de los atacantes, y éstos huyeron presa del pánico.

Por el peligro que importaba la permanencia en Belz de tan insigne reliquia, un príncipe de nombre Ladislao resolvió llevarla a su provincia de Opola. El 26 de setiembre de 1382 la comitiva que la llevaba hizo alto en el pueblo de Czestochowa. Al día siguiente los caballos que arrastraban la carroza donde iba la imagen se negaron a seguir adelante, por más esfuerzos que se hicieron para proseguir la marcha. Entendió el príncipe que era voluntad de la Virgen quedarse en aquel sitio, por lo cual hizo construir allí mismo una capilla, dejando un sacerdote al cuidado de la imagen. Más adelante invitó a los padres Paulinos a fijar residencia en Czestochowa, donde les hizo don de tierras y les construyó un convento. Desde entonces dichos religiosos han sido los custodios de la milagrosa imagen.

En 1656, el rey Gustavo de Suecia, calvinista acérrimo, invadió Polonia, viéndose obligado a expatriarse su rey Juan Casimiro. La nación entera fue ocupada por los herejes. Solamente Czestochowa ofreció resistencia heroica. Durante seis meses un puñado de trescientos hombres resistieron a todo el ejército sueco e impidieron la profanación de la imagen de María.

El ejemplo de estos valientes movió a todos los polacos a alzarse contra los invasores y lograron alejarlos tras vergonzosa derrota. Juan Casimiro volvió a Polonia, y en la catedral de Lwow nombró a la Santísima Virgen Reina de toda la Nación Polaca, título que fue confirmado por el Papa.

Desde entonces, ni las tropas alemanas ni las rusas se han atrevido a atacar y profanar el templo de Czestochowa.

[1] Artículo publicado en la Revista VERBO, agosto 1979.
[2] El tiempo y los sucesivos cambios de lugar han ido deteriorando los colores originales ennegreciendo la cara y las manos de la imagen, motivo por el cual se conoce este retrato como el de la Virgen Negra de Czestochowa.

Nº 28:Bendita sea tu pureza

2008-06-21T16:34:00.000-07:00

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año III- Nº 28

Córdoba, octubre 2006

BENDITA SEA TU PUREZA

"En la primera parte de esta hermosa décima de la piedad mariana, se bendice a la Santísima Virgen en su pureza, como la Virgen pura por excelencia; y en quien, por eso, se complace en su tersura virginal.

El cristiano le ofrece a la Santísima Virgen el “alma, la vida, el corazón” a esta “celestial patrona”, en esta segunda parte de la décima, suplicándole finalmente que ella nos mire con compasión, y como Madre no nos abandone.

El Bendita sea tu pureza es otra oración que enaltece la pureza Virginal de María como objeto de las complacencias divinas. Y luego sigue un ofrecimiento o entrega total de alma, vida y corazón a nuestra divina Madre de la Pureza, para terminar con una súplica, que implora la mirada y la protección permanente de María a nuestra pureza de alma y cuerpo: “Mírame con compasión, no me dejes, Madre mía”.

Esta hermosa décima ha sido tomada por nuestro folklore, que a cada verso consagra una décima entera, es decir, una poesía con diez décimas, cada una de las cuales termina repitiendo el verso respectivo de la décima central, tomado como tema.

Tal la devoción que esta hermosa décima mariana, consagrada a la pureza de la Virgen, y a la nuestra bajo su protección, ha tenido y sigue teniendo siempre en nuestro pueblo cristiano."

Mons.Octavio Derisi

Bendita sea tu pureza
Y eternamente lo sea,
Pues todo un Dios se recrea
En tan graciosa belleza.
A ti, celestial princesa,
Virgen sagrada, María,
Yo te ofrezco en este día
Alma, vida y corazón.
Mírame con compasión,
¡No me dejes, Madre mía!

Madre del amor hermoso
Y de la santa confianza,
En ti pongo mi esperanza,
Y espero quedar airoso.

Tú, que al dragón insidioso
Quebrantaste la cabeza,
Tú, torre de fortaleza
A la faz de mi enemigo,
Atiende lo que te digo:
Bendita sea tu pureza.

Hija hermosa del Excelso,
Y al mismo tiempo su esposa,
Primavera deliciosa
Que ahuyentas al torvo invierno.
Tú confundes al averno,
Tú admiras a Galilea,
Tú fuiste la bella hebrea
En quien el Verbo se hizo hombre.
Bendito sea tu nombre
Y eternamente lo sea.

Tú eres el huerto cerrado,
La hermosa fuente sellada,
En donde no tuvo entrada
Ni la sombra del pecado.
Así lo hubo decretado
La augusta y trina asamblea,
Que tan hermosa te hiciera,
Con tales gracias y tantas,
Que al mismo Creador encantas,
Pues todo un Dios se recrea.

Luna clara que iluminas
Mi noche caliginosa,
Mística y fragante rosa,
Y lirio entre las espinas.
Si constante me encaminas
Hacia el Dios de la pureza,
Tendré, Virgen, la certeza
De verme en tu compañía,
Viviendo un eterno día
En tan graciosa belleza.

Los espíritus alados,
Las aves, brutos y fieras,
Las colinas, las laderas,
Los altos montes nevados,
Los vientos alborotados,
El mar que la tierra besa,
El que en tu amor se embelesa,
Los ríos de arenas de oro,
Bendigan todos en coro,
A ti, celestial Princesa.

¡Dios te salve, Virgen pura,
Madre de grata memoria,
Llena de paz y de gloria
Reinas, Madre, en las alturas.
Cual ninguna criatura!
Tú tienes la primacía
Sobre toda jerarquía,
Y estás de Dios tan vecina
Que rayas casi en divina,
Virgen Sagrada María.

Salúdote reverente
Con el más profundo afecto,
Y al declararme imperfecto,
Y que mis culpas lamente,
Verás, oh Virgen clemente,
Abogada y Madre mía,
Que tomándote por guía
Y llorando mi pecado,
Un corazón humillado
Te ofrezco en este día.

Hermosa como la luna,
Escogida como el sol,
Rubia como el arrebol,
Agraciada cual ninguna.
No hubo existencia alguna
Para mí en la creación
-Ni la habrá, que es excepción-,
Tan grande, tan verdadera;
Y por lo tanto te diera
Alma, vida y corazón.

Soberana emperatriz,
Señora de cielo y tierra,
Cuya planta al diablo aterra
Y le pisa la cerviz.
Sólo tú fuiste feliz
Y pura en su concepción.
Por la gloriosa excepción
De la culpa original.
Madre pía, sin igual,
Mírame con compasión.

¡Oh Templo de Salomón,
Oh Arca del testamento,
Del cielo nuevo ornamento
Y de la tierra blasón!
No desdeñes mi oración,
Muéstrate conmigo pía,
Y en mi postrera agonía,
Cuando el infernal dragón
Intente mi perdición,
No me dejes, Madre mía!

Nuestra amiga Claudia Carrizo, de ADMA (Asociación de María Auxiliadora) nos ha acercado gentilmente esta otra bella versión:

A ti vengo Madre amada,
a celebrar tus fineza,
Y entusiasmado a decirte:
bendita sea tu pureza.

Aumentan mi regocijo
mil voces que la celebran,
todas a una cantando:
y eternamente lo sea.

¿Cómo no celebraré
tan admirable grandeza,
si en Vos, Virgen sin igual,
todo un Dios se recrea?

Invencible capitana,
de los hombres fortaleza,
todos mis amores tengo
en tan graciosa belleza.

En los celestes imperios
nunca de alabarte cesan
los ángeles que te aclaman
a Ti celestial Princesa.

En su destierro los hombres
todos juntos a ti miran;
no los dejes perecer,
Virgen Sagrada María.

Escucha el clamor del alma,
oye mi oración propicia
que mis lágrimas y penas
te ofrezco en este día.

Haz que mis ojos contemplen
el rostro santo de Dios,
pues a Ti consagro, Madre,
alma, vida y corazón.

Te invocaré mientras viva,
siempre con filial amor,
y cuando llegue mi muerte
mírame con compasión.

Y cuando al verme conozcas
que está acabando mi vida,
no me quieras olvidar,
no me dejes, Madre mía.

Nº 27: Carta de S.Francisco de Sales

2008-06-21T16:30:00.000-07:00

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año II- Nº 27

Córdoba, setiembre 2006

CARTA DE SAN FRANCISCO DE SALES
a un joven[1] que, concluidos sus estudios
se traslada a la Corte para ingresar a la Universidad

Annecy, 8 de diciembre de 1616

Por fin vas a izar velas y adentrarte en ese altamar del mundo que es la corte. Dios te proteja y te lleve siempre de su santa mano.

No soy tan asustadizo como muchos, y no creo que tu profesión sea de las que más peligro ofrecen a las almas bien nacidas y a voluntades vigorosas; sólo veo dos escollos principales en ese golfo: la vanidad, que estropea los espíritus flojos, perezosos, femeniles y ligeros; y la ambición, que pierde a los corazones audaces y presuntuosos. (...) Para combatir todo eso, dígote que sigas nutriendo el alma con los manjares espirituales y divinos, robusteciéndola contra la vanidad y frenándola contra la ambición.

Comulga con frecuencia, pues nada como ello te afianzará en la virtud. Para practicar debidamente este ejercicio, sométete al consejo de un prudente confesor, rogándole que con su autoridad te pida cuenta, en la confesión, de las faltas que hagas a este propósito, si se te pasa por alto algún día de comunión. Confiésate siempre con humildad y con verdadero propósito de enmienda. No te olvides nunca de pedir al Señor su auxilio cuantas veces hayas de salir de casa, y de implorarle el perdón de tus pecados todas las noches al acostarte.

Guárdate sobre todo de los malos libros; por nada del mundo te seduzcan ciertas obras muy admiradas de los cerebros débiles que hacen gala de ponerlo todo en duda, de menospreciarlo todo y de burlarse de toda norma tradicional. Búscate, por el contrario, libros de sólida doctrina, cristianos y espirituales, para recrearte siempre.

Te recomiendo la mansa y sincera cortesía, que, sin molestar a nadie, a todos obliga; que busca el amor con preferencia al honor; que nos se divierte nunca a expensas de otra persona, ni zahiere, ni rechaza ni es rechazada, a no ser alguna vez por excepción.

Cuida de no entorpecerte con amoríos, y de impedir que los sentimientos se anticipen al juicio y la razón al seleccionar las personas dignas de ser amadas, pues apenas los afectos han abierto su camino, arrastran a la razón, como a una esclava, a ternuras muy inconvenientes y causantes de arrepentimiento que no se hace esperar.

Me asusta pensar que te des al juego. Lo temo porque sería para ti un inmenso mal; en pocos días verías disiparte tu corazón y marchitarse todas las flores de tus buenos deseos. (...)Y nada digo de la secuela que ello trae de cólera, desesperación y locura, de la cual no queda exento el último jugador.

Deseo que tu corazón tenga fortaleza bastante para no halagar demasiado el cuerpo con refinamientos en la comida, exceso en el descanso y otras comodidades parecidas; un corazón generoso siempre menosprecia los regalos y delicias de los sentidos (...) pues conviene que la razón se ejercite en hacer valer la autoridad que tiene para regular los apetitos sensuales.

(...) Medita con frecuencia en que vamos por este mundo entre el paraíso y el infierno; que el último paso de esta marcha nos dejará en la morada eterna, y que desconocemos cómo será este paso, el cual, para andarlo con seguridad, requiere que nos adiestremos en dar bien los anteriores. ¡Dichoso el que medita en la eternidad! ¿Qué significa entretenerse en un juego de niños sobre un mundo que no sabemos cuántos días tiene?

Para terminar como empecé, te repito que vas a arriesgarte en alta mar, y que debes tener siempre a Jesucristo por patrón; la cruz, por mástil que sostendrá el velamen de tus propósitos; por ancla, una profunda confianza en El.

Parte ya en buena hora. Que el viento de las celestiales inspiraciones hinche siempre y cada día más prósperamente las velas de esa tu nave, hasta arribar felizmente al santo puerto de la eternidad.

Francisco de Sales
Obispo de Ginebra

[1] El Barón Celso Benigno de Chantal, quien se disponía a viajar a París donde, por su gran talento y sus no pequeños defectos, le aguardaban seguramente serios peligros morales.

Nº 26: El moreno esclavo Joaquín

2008-06-21T16:24:00.000-07:00

Nuestra Señora

de la Reconquista y Defensa de Buenos Aires

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año II- Nº 26

Córdoba, agosto 2006

El moreno esclavo Joaquín
Héroe en las invasiones británicas de 1806-1807
Por Horacio Bojorge, S.J.

Se cumplen, este año 2006 y el próximo, doscientos años de las invasiones británicas al Río de la Plata. Aunque no soy historiador me ha parecido interesante publicar estos documentos encontrados en el Archivo General de la Nación Argentina con motivos de otras búsquedas. Es muy probable que estos documentos estén ya publicados en todo o en parte. Pero me ha parecido que pueden interesar a muchos desconocedores de las publicaciones históricas, como me interesaron a mí.
Se trata de un moreno de humilde condición que se revela como héroe de guerra. Joaquín, negro esclavo del convento de los Dominicos en Buenos Aires.
El viernes 14 de agosto de 1807, Joaquín pide la libertad como premio a los méritos de su actuación militar y en virtud de un ofrecimiento que se le hiciera en algún momento[1]. Le damos la palabra.

Se sirva mandar se me dé la libertad ofrecida...

"Pedimento[2]=
Muy Ilustre Cabildo, Justicia y Regimiento :
Joaquín, Negro esclavo del Convento de los Padres Dominicos de esta ciudad parezco ante Usía[3] con el mayor respeto y digo:

Que en las gloriosas acciones de la reconquista y especialmente en la del último ataque que las Armas Británicas invadieron esta capital los días dos, tres, cuatro, cinco y seis del presente año he servido de jefe y comandante de los morenos esclavos teniendo a mis órdenes y disposición más de trescientos de estos valerosos soldados, a quienes se debe en gran parte las Victorias que hemos conseguido del enemigo. Un número considerable de heridos y muertos en las guerrillas y en otros puestos del mayor riesgo, acredita la lista que en debida forma acompaño;

Y ello es que estos esforzados soldados manifestaron su amor y lealtad en todas partes y puntos de la Ciudad y sus extramuros; han hecho presas de Ingleses, les han quitado cañones, sostuvieron a nuestra tropas fatigadas y desfallecidas del cañoneo en la Plaza de Lorea y Corrales de Miserere; condujeron nuestra artillería a los lugares que pedían las circunstancias y les era mandado; y han quitado otras piezas de los parajes en que podían ser sorprendidos de los enemigos; pelearon primero con chuzas y después con armas de fuego. En fin han hecho prodigios de valor en términos que los mismos ingleses demostraban el terror que habían cobrado a los negros.

El único jefe y caudillo de todos estos valerosos soldados, he sido yo, el que les daba las órdenes, el que repartía los trozos de gentes a los parajes que eran necesarios; y el que los esforzaba a pelear hasta morir y a quien ellos ciegamente obedecían; de forma que nadie me resistía, ni ha habido casa por privilegiada que fuese, de donde no sacase soldados.

Usía es testigo de todo; o lo más que refiero en esta reverente representación, sin que tampoco se le oculte al Señor Capitán General, y por lo mismo muchas ocasiones en las diferentes comisiones que se me dieron y ejecuté a satisfacción del Señor Alcalde de primero voto [Dn Martín de Alzaga] oí con gusto expresiones ofreciéndome en premio la libertad; que acepté con la complacencia que podía recibir este corto obsequio debido a tantas fatigas.

Los hechos son bien públicos. Apenas habrá quien los ignore; a Usía le constan de vista, ciencia y experiencia, pues, para cuanto se ofrecía, me ocupaba el Señor Alcalde de primero voto. Por esto no he creído necesario producir una información completa y circunstanciada de todos y cada uno de mis servicios en defensa del Rey y de la Patria, para que Usía se dignase en su consecuencia concederme el beneficio de la libertad y ahorro de toda servidumbre. Pero sin embargo si la juzga necesaria estoy pronto a la justificación de todos los pasajes que[al] por mayor dejo indicados, y de otros que omito, que tal vez no habrán llegado a noticia de su alta comprensión.

En cuya virtud : A Usía pido y suplico que habiéndome por presentado, se sirva mandar se me dé la libertad ofrecida, a que en cierto modo soy acreedor, por mis servicios; proveyendo en lo demás como fuere del agrado de Usía si lo estimare necesario

A ruego de Joaquín [escribió] Mariano López"

Tengan lugar estos esclavos en la piedad de V.M. concediéndoles la libertad...

Pero Joaquín no se conforma con la libertad obtenida para sí mismo y luego confirmada. Junto con él se había dado la libertad, por sorteo, a un cierto número de esclavos combatientes. Pero el procedimiento del sorteo, había creado una cierta situación de injusticia, pues muchos capitanes y combatientes meritorios seguían esclavos, mientras que a algunos reclutas, con menores méritos militares, les había caído en suerte la libertad. Joaquín acude a suplicar la libertad para todos. Sugiere que se haga a costa del erario público, para no perjudicar a los amos.

En este otro documento[4] del viernes 14 de agosto de 1807 dice así:

A los pies de V. M. lleno de Confianza elevo mi súplica como caudillo de unos leales vasallos que en esta Capital de Buenos Aires en la mayor necesidad, llenos del mayor entusiasmo ofrecieron voluntariamente sus vidas con amor y fidelidad a su Soberano en la reconquista de esta capital y en la segunda invasión, cuando acometidos de más de once mil enemigos, se arrojaron intrépidos buscando proveerse de armas con las que se quitaron a los mismos enemigos como así se consiguió a la vista de los principales jefes que llenos de ardor aspiraban a lo mismo.

Así lo han ejecutado nada menos que unos humildes esclavos, llevados solo del amor a su Rey, como lo acreditan las adjuntas Certificaciones de los principales Jefes que testimoniadas presento a V.M. Siendo el principio de esta acción, que estos individuos ocupados en aquel acto en servicio de sus amos, conociendo el peligro, sin perder momento, obteniendo licencia de sus amos, formaron un cuerpo distribuido en las compañías que se ven testimoniadas. eligiendo prontamente sus respectivos Jefes cargando al enemigo con tal ardor que en breve se vio proveída toda de las mismas armas del enemigo. Logrando una feliz victoria de forma que regresados con orden a aquella Plaza, nos recibieron los principales Jefes y el común del pueblo con general aplauso pidiendo en general que se me diese libertad (como se me dio en el acto) y determinando el Jefe superior que se diese libertad a cierto número por medio de un sorteo como en efecto así se verificó.

Esto es S. H. M. lo acaecido de resultas de las dos funciones de Guerra sucedidas en esta Capital; quedaron libres muchos de los que mis capitanes y subalternos habían reclutado, y éstos sepultados en su antigua esclavitud, y muchos aún con recientes heridas lloraban su infeliz suerte, sin quedar otro recurso que ocurrir a buscar el alivio en V. M. como lo hago por esta humilde representación, suplicando tengan lugar estos humildes infelices esclavos en la piedad de V.M. concediéndoles la libertad a expensas del Real Erario para poder con más franqueza estos y yo, ocuparnos siempre en servicio de nuestra Religión, de nuestro Soberano y de la Patria con aquel ardor, fidelidad propia de unos fieles vasallos que están prontos a derramar su sangre por su Rey, quedando esperanzados en que la bondad de V.M. admitirá esta humilde súplica que hago por mí y a nombre de todos los individuos que van nominados, S.R.M. A los pies de V.M. por mí y los individuos que van nominados.

[firma] Joaquín Guzmán[5]

Tenga presente mis méritos y los de mis infelices compañeros...

Una vez liberado, Joaquín Guzmán intentó ir a España para obtener la libertad del Capitán y del Sargento de la Primera Compañía, sus amigos que habían quedado esclavos por no haberles favorecido en el sorteo. Pero su viaje fracasó y habiendo tenido que enviar por terceros toda su documentación a España, quedó sin pruebas ni documentos. Vuelve pues a interceder ante el Gobernador y el Cabildo[6]. Con este motivo Joaquín da más detalles de las acciones bélicas contra los ingleses :

"Pedimento=
Excelentísimo Señor = Joaquín Guzmán moreno libre y aclamado Comandante por los morenos esclavos de esta Capital, ante Vuexcelencia con todo mi respeto digo:

Que como es notorio y lo acredité con documentos bastantes al tiempo de la reconquista y pasada invasión ocurrí [= acudí] inmediatamente con mi gente recluta y prevenida muy de antemano y eh efecto presentados al Ilustre Cabildo nos proveyeron de chuzas, por no haber otras armas.

Con éstas y las que nuestro cuidado había adquirido, salimos con intrepidez a presentarnos al enemigo, procurando mejorar de armas a pesar del manifiesto riesgo que nos amenazaba, ello es que a breve rato nos metimos en refriega en la que murieron varios compañeros, quedando también muchos heridos como lo acreditan las listas que acompañan y con la mayor solemnidad presento y juro.

De este hecho resultó que despojamos al enemigo de un cañón y un carro de munición, mejoramos de armas y habiendo hecho varios prisioneros los condujimos a la Real Fortaleza, volviendo a la fatiga sin el menor descanso hasta conseguir ver serenada toda hostilidad, resultando de todos estos hechos que aproximándome con mi gente de retirada, empezó el pueblo a clamar se me diese libertad como testigo de mis operaciones, las que entiendo no se le ocultarían a Vuexcelencia y al Ilustre Cabildo quien en aquél acto así lo pronunció y cumplió.

No es creíble Excelentísimo el dolor que me causó el ver que llegando el sorteo para los Escalvos que trabajaron los principales, que mucho antes habían trabajado para juntar la gente ordenada y mandarla al frente del mayor peligro, quedaron sepultados en su antigua esclavitud y muchos de ellos de los que habían sido heridos, cuya lástima me obligó a documentar mis servicios y los de mi gente con las más apreciables certificaciones tanto de Vuexcelencia y Muy Ilustre Cabildo como de todo el que se halló en ambas refriegas y con estos encargando al capitán de la primera Compañía José Ruiz y al Sargento José Molino la constancia y fidelidad al Soberano, me embarqué en [el] San Juansiño con destino a España a ver si conseguía algún premio, junto con algún alivio a mis leales compañeros, pero la suerte adversa permitió que en el Janeiro [=Río de Janeiro] se nos impidiese el viaje quedando de este modo frustradas todas mis esperanzas de forma que me vi en la precisión [= necesidad] de remitir los originales con el Señor Pampillo, y los duplicados con el Comandante Pueyrredón, estos caminaron a España por estos conductos, quedándome desnudo de todo documento y sin resulta[do]s hasta el día [de hoy].

Esto es en suma Excelentissimo Señor lo que ha acaecido hasta el día [de hoy]. El Capitán y Sargento no dejaron de practicar algunas diligencias y consiguieron del Muy Ilustre Cabildo en Junta, el Infome que se ve a fojas trece vuelta y acompaña y con toda sumisión hago a Vuexcelencia presente, suplicándole así mismo tenga presente mis méritos y los de mis infelices compañeros que han manifestado su fidelidad y patriotismo en defensa de la Religión y de nuestro Soberano para que se eleve bajo la protección de Vuexcelencia estos méritos a la Suprema Junta como encargado para hacer presente de los que justamente lo han verificado. Por lo que a Vuexcelencia pido y suplico se digne admitir este Pedimento y en su consecuencia determinar com pido, que es Justicia. Juro, etcétera : Joaquín Guzmán.

Por fin, en el mismo legajo[7] figura la Lista de la Compañía de Esclavos, de la que transcribo solamente el comienzo:

Primera Compañía de Esclavos, al cargo de su Comandante Joaquín=
Capitán = José Luis
Theniente = Juan Collado
Alférez = José Enrique
Sargento = Custodio Molina
Otro = Manuel Collaso
Muerto otro = José Molina
Soldados = Joaquín Balanzate; José Gavi = Joaquín Lázaro; Joaquín Azaga; Muerto: Antonio Terrada; Joaquín Guillén; Manuel Bistelina; Luis de la Riva; Caído Manuel Mestre; Francisco García; Francisco Antonio; Manuel Candelaria; Antonio Asaga; Vicente Alzaga; Muerto: Juan Terrada; Muerto: Juan Giles; Juan Antonio; Cristóbal Militon; Antonio Malauye (sigue la lista)

Segunda Compañía de Esclavos al mando de su Comandante Joaquín =
Capitán = Pedro Casaraville
Theniente = Ignacio Guzmán
Alférez = Thomas José Torres
Sargento = Pedro Acosta
Otro = Antonio Golma
Otro = José Antonio Mulec
Soldados = Antonio Miguel Mulec; Antonio Barrio; Joaquín Tavares; Murió: Francisco Duarte; Antonio Morsa; caído: Manuel Ortega; herido José María Segui; etc.

Conclusión

Una reflexión final: Estos humildes negros esclavos lucharon, como dice su comandante Joaquín, exponiendo su vida por cosas que consideraban dignas de ese sacrificio. ¿Cuáles? La Fe, la patria y el Rey: "ocuparnos siempre en servicio de nuestra Religión, de nuestro Soberano y de la Patria con aquel ardor, fidelidad propia de unos fieles vasallos que están prontos a derramar su sangre por su Rey".

Lo que estaba en juego con las invasiones británicas era todo eso: la libertad religiosa, nacional y política. Esta simpática figura de Joaquín merece nuestro recuerdo y gratitud y también la merecen sus humildes compañeros que arriesgaron y hasta dieron su vida para darnos libertad y patria.

Y es también digno de tener en cuenta que, habiendo demostrado en el riesgo de su vida la fidelidad a los pilares que sustentaban nuestra patria, fueron hallados dignos de vivir en ella como ciudadanos libres. Se lo merecían. Y en reconocerlo, mostraron nuestros antepasados su grandeza de alma.

[1] Tomado del Archivo General de la Nación Argentina, Invasiones Inglesas S9-26-7-5 folios 210v-212
[2] Es decir: petición.
[3] Forma abreviada de Vuestra Señoría.
[4] Tomado del Archivo General de la Nación Argentina, Invasiones Inglesas S9-26-7-5 folios 206-207
[5] Cuando se le concede la libertad, Joaquín toma el apellido Guzmán, sin duda por Santo Domingo de Guzmán. Los esclavos tomaban por lo general el apellido de la familia a la que servían o habían servido.
[6] Archivo General de la Nación Argentina, Invasiones Inglesas S9-26-7-5 Folios 220-222
[7] Folios 208 y 208 vuelta

Nº 25: Familia, cuna de la vida...

2008-06-21T16:20:00.000-07:00

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año II- Nº 25

Córdoba, 1 de julio de 2006

FAMILIA, CUNA DE LA VIDA Y DEL AMOR
Y LUGAR PRIMORDIAL DE HUMANIZACIÓN

Comentario del Rector Mayor, Don Pascual Chávez, a la Familia Salesiana
Roma, 1 de enero de 2006

Creyendo en su importancia estratégica para el futuro de la humanidad y de la Iglesia, Juan Pablo II hizo de la familia uno de los puntos prioritarios de su programa pastoral para la Iglesia al comienzo del tercer milenio: “Una atención especial se ha de prestar también a la pastoral de la familia, especialmente necesaria en un momento histórico como el presente, en el que se está constatando una crisis generalizada y radical de esta institución fundamental (...) Conviene procurar que, mediante una educación evangélica cada vez más completa, las familias cristianas ofrezcan un ejemplo convincente de la posibilidad de un matrimonio vivido de manera plenamente conforme al proyecto de Dios y a las verdaderas exigencias de la persona humana: tanto la de los cónyuges como, sobre todo, las de los más frágiles, que son los hijos”[1]

Riesgos y amenazas que pesan sobre la familia hoy

El pensamiento de Juan Pablo II ha sido relanzado por el Papa Benedicto XVI quien, en sus intervenciones, ha hablado de la familia como de una “cuestión neurálgica, que requiere nuestra mayor atención pastoral; (la familia) está profundamente arraigada en el corazón de las jóvenes generaciones y se hace cargo de múltiples problemas, ofreciendo apoyo y remedio a situaciones de otro modo desesperadas. Y, sin embargo, la familia está expuesta, en el actual clima cultural, a muchos riesgos y amenazas que todos conocemos. A la fragilidad e inestabilidad interna se añade, en efecto, la tendencia, difusa en la sociedad y en la cultura, a contestar el carácter único y la misión propia de la familia fundada en el matrimonio”[2]

Un ambiente cultural contrario a la familia

Hoy, con una cierta facilidad y superficialidad, se proponen y presentan presuntas “alternativas” a la familia, calificada como “tradicional” . La atención se dirige así desde el problema del divorcio al de las “parejas de hecho”, desde el aborto a la búsqueda y manipulación de las células madre obtenidas de los embriones, desde el problema de la píldora contraceptiva al de la píldora del día después, que también es abortiva. La legalización del aborto prácticamente se ha extendido en casi todo el mundo. Sucede también que se confieren a las parejas efímeras, que no quieren comprometerse formalmente en el matrimonio ni siquiera civil, los derechos y las ventajas de una verdadera familia. Tal es el caso de la oficialidad de las “uniones de hecho”, comprendidas las parejas homosexuales, que a veces pretenden incluso el derecho a la adopción, creando de este modo problemas muy graves de orden psicológico, social y jurídico.
Así, el rostro –la realidad- de la familia ha cambiado. A lo dicho ya antes se debe añadir la marcada preferencia por una forma de “privatización” y la tendencia a una reducción de las dimensiones de la familia que, pasando del modelo de familia plurigeneracional al de familia nuclear, reduce ésta a la realidad de papá, mamá y un solo hijo. Más grave todavía es el hecho de que buena parte de la opinión pública no reconozca ya en la familia, basada sobre el matrimonio, la célula fundamental de la sociedad y un bien al que no se puede renunciar.

Una solución fácil, el divorcio

Teniendo en cuenta este clima cultural, presente sobre todo en las sociedades occidentales, me parece oportuno recordar un trozo del Evangelio en que Jesús habla del matrimonio:
“Se acercaron unos fariseos y le preguntaron para ponerlo a prueba: Le es lícito a un hombre divorciarse de su mujer? El les replicó: ¿Qué les ha mandado Moisés? Contestaron: Moisés permitió divorciarse, dándole a la mujer un acto de repudio. Jesús les dijo: Por la terquedad de ustedes dejó escrito Moisés este precepto. Al principio de la creación Dios los creó hombre y mujer. Por eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán los dos una sola carne. De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre.” (Mt 10, 2-9)

Se trata, a mi parecer, de un texto muy iluminador, porque se refiere al tema del matrimonio como origen y base de la familia; pero sobre todo, porque nos hace ver la forma de razonar de Jesús. El no se deja enredar en las redes del legalismo, sobre lo que está permitido y lo que está prohibido, sino que se coloca frente al proyecto original del Creador, y nadie mejor que El conocía cuál era el plan original de Dios. Es en este proyecto donde encontramos la “Buena Noticia” de la familia.
Aún reconociendo que hay también muchas familias que viven en el valor de una unión estable y fiel, sin embargo, debemos constar que la precariedad del vínculo conyugal es una de las características del mundo contemporáneo. Este se da en todos los continentes y puede constatarse en todos los niveles sociales. Con frecuencia, semejante praxis hace frágil la familia y pone en peligro la misión educativa de los padres. Tal precariedad no bien cuidada, es más, aceptada como un “dato de hecho”, conduce muchas veces a la opción de la separación y del divorcio, que llegan a ser considerados como la única salida ante las crisis que se producen.

Esta mentalidad debilitará a los esposos y hace más peligrosa su fragilidad personal. El “rendirse” sin luchar es demasiado frecuente. Una justa comprensión del valor del matrimonio y una fe firme podrían, en cambio, ayudar a superar con valor y dignidad incluso las dificultades más serias.

Del divorcio, en efecto, debe decirse que no es solamente una cuestión de tipo jurídico. No es una “crisis” que pasa. Incide profundamente en la experiencia humana. Es un problema de relación, y de relación destruida. Marca para siempre a todos los miembros de la comunidad familiar. Es causa de empobrecimiento económico, afecta particularmente a la mujer y los hijos. A todo esto se añaden además, los costos sociales, que son siempre particularmente elevados.

Querría hacer notar que son diversos los elementos que concurren al incremento actual de los divorcios, aún con matices y componentes diversos según los diversos países. Hay que tener presente, ante todo, la cultura del ambiente, cada vez más secularizada, en la que emergen, como elementos que la caracterizan, una falsa concepción de la libertad, el miedo al compromiso, la práctica de la cohabitación, la “banalización del sexo”, según la expresión de Juan Pablo II, además de las estrecheces económicas, que a veces son una concausa de tales separaciones. Estilos de vida, modas, espectáculos, telenovelas, poniendo en duda el valor del matrimonio y difundiendo la idea de que el don recíproco de los esposos hasta la muerte es algo imposible, hacen frágil la institución familiar, hacen caer la estima y llegan al punto de descalificarla a favor de otros “modelos” de pseudo familia.

Privatización del matrimonio

Entre los fenómenos a que asistimos hay que destacar, además, la afirmación de un individualismo radical, que se manifiesta en numerosas esferas de la actividad humana: en la vida económica, en la concurrencia despiadada, en la competición social, en el desprecio de los marginados y en otros muchos campos. Este individualismo no favorece ciertamente el don generoso, fiel y permanente de sí. Y, ciertamente, no es un hábito cultural que pueda favorecer la solución de las crisis en el matrimonio.

Sucede que las autoridades estatales, responsables del bien común y de la cohesión social, alimentan ellas mismas este individualismo, permitiéndole una plena expresión a través de leyes a propósito (como, por ejemplo, en el caso del PACS, “pactos civiles de solidaridad”) que se presentan como alternativas, al menos implícitas, al matrimonio. Peor aún cuando se trata de uniones homosexuales, y peor aún pretendiendo el derecho a adoptar niños. Haciendo así, estos legisladores y estos gobiernos hacen precaria en la mentalidad común la institución del matrimonio y contribuyen, además, a crear problemas que son incapaces de resolver. De este modo sucede que el matrimonio, muchas veces, no es ya considerado como un bien para la sociedad, y su “privatización” contribuye a reducir, o incluso a eliminar, su valor público.

Esta ideología social de pseudo-libertad impulsa al individuo a obrar en primer lugar según sus intereses, su utilidad. El compromiso asumido en relación del cónyuge se considera como un simple contrato, revisable indefinidamente; la palabra dada no tiene más que un valor limitado en el tiempo; no se responde de los propios actos, sino ante uno mismo.

Falsas expectativas sobre el matrimonio

Es preciso también constatar que muchos jóvenes se forman una concepción idealista o incluso errónea de la pareja, como el lugar de una felicidad sin nubes, del cumplimiento de los propios deseos sin precio que pagar. Pueden llegar así a un conflicto latente entre el deseo de fusión con el otro y el de proteger la propia libertad.

Un desconocimiento creciente de la belleza de la pareja humana auténtica, de la riqueza de la diferencia y de la complementariedad hombre / mujer, conduce a una confusión mayor sobre la identidad sexual, confusión llevada al colmo en la ideología feminista. Por otra parte, las condiciones actuales de la actividad profesional de los dos cónyuges reducen los tiempos vividos en común y la comunicación en la familia. Y todo eso empobrece las capacidades de diálogo entre los esposos. Demasiadas veces, cuando llega la crisis, las parejas se encuentran solas para resolverlas. No tienen a nadie que pueda escucharlas e iluminarlas, lo cual talvez permitiría evitar una decisión irreversible. Esta falta de ayuda hace que la pareja permanezca cerrada en su problema, no viendo sino la separación o, incluso, el divorcio como solución del propio desaliento. ¿Cómo no pensar, en cambio, que muchas de estas crisis tiene un carácter transitorio y podrían ser superadas fácilmente, si la pareja tuviese el apoyo de una comunidad humana y eclesial?

Factores económicos y consumistas en la vida familiar

Los factores económicos, en su gran complejidad, influyen también fuertemente en la configuración del modelo familiar, en la determinación de sus valores, en la organización de su funcionamiento, en la definición del mismo proyecto familiar. Las entradas que se quieren asegurar, los gastos que se consideran indispensables para satisfacer las necesidades o los niveles de bienestar que se pretenden alcanzar o mantener, la falta de recursos o, incluso, la falta de trabajo que se dan tanto en los padres como en los hijos, condicionan y, en cierta medida, determinan gran parte de la vida de las familias. Bastaría pensar en los llamados “amigados”, que no son propiamente convivientes, sino sólo pobres sin recursos para la celebración de un matrimonio. Otra situación preocupante es la de los emigrantes, forzados a dejar el país y la familia en busca de trabajo y de medios de sustento, situación que no rara vez, por la prolongada lejanía u otras motivaciones, produce el abandono y la destrucción de la misma familia que se ha dejado.

Tienen igualmente origen económico los mecanismos que crean un clima de consumismo en que se encuentran sumergidas las familias. Desde esta perspectiva se definen muchas veces los parámetros de felicidad, generando frustraciones y marginación. Son también económicos los factores que determinan una realidad tan importante como es la del espacio familiar, es decir, las dimensiones de las casas y la posibilidad de acceder a ellas. Son, en fin, los factores económicos los que condicionan las posibilidades educativas y las perspectivas de futuro de los hijos.

Ante esta realidad no se puede dejar de sentir profunda compasión por lo que es o debería ser la cuna de la vida y del amor y la escuela de humanización.

La familia, camino de humanización del Hijo de Dios

La Encarnación del Hijo de Dios, nacido de una mujer, nacido bajo la Ley para rescatar a los que estaban bajo la Ley, para que recibieran el ser hijos de Dios por adopción, no fue un evento limitado solamente al momento del nacimiento, sino que comprendió todo el arco de la vida humana de Jesús, hasta la muerte en cruz, como confiesa el apóstol Pablo (Cfr. Fil 2,8).

El Concilio Vaticano II se expresaba diciendo que el Hijo de Dios trabajó con manos de hombre y amó con corazón de hombre (Cfr. GS 22). Su humanidad no fue, pues, un obstáculo para revelar su divinidad, más aún, fue el sacramento que le sirvió para manifestar a Dios y hacerlo visible y alcanzable. Es hermoso contemplar a un Dios que ha querido tanto al hombre que le ha hecho camino para llegar a El. Precisamente por ésto, el camino de la Iglesia es el hombre, que ella debe amar, servir y ayudar a alcanzar su plenitud de vida.

Pero precisamente porque quería encarnarse, Dios tuvo que buscarse antes una familia, una madre y un padre. Si en el seno virginal de María Dios se hizo hombre, en el seno de la familia de Nazaret el Dios encarnado aprendió a ser hombre. Para nacer, Dios tuvo necesidad de una madre; para crecer y hacerse hombre, Dios tuvo necesidad de una familia. María no fue sólo Aquella que dio a luz a Jesús; como verdadera madre, junto a José, logró hacer de la casa de Nazaret un hogar de “humanización” del Hijo de Dios.

La Encarnación del Hijo de Dios, precisamente porque es auténtica, asumió plenamente las modalidades del desarrollo natural de toda criatura humana, que tiene necesidad de una familia que la acoge, que la acompaña, que la ama y que colabora con ella en el desarrollo de todas sus dimensiones humanas, las que la hacen verdaderamente “persona” humana. Todo esto en el descubrimiento de un proyecto de vida, que permite comprender cómo desarrollar los propios recursos y encontrar sentido y éxito en la vida.

Esta necesaria e indefectible función educativa que toda familia debe ofrecer a sus miembros, en el caso de la Familia de Nazaret encuentra su testimonio en una página del Evangelio de Lucas. Es el episodio que refiere el encuentro de Jesús en el Templo:
“Al verlo se quedaron atónitos, y le dijo su madre: Hijo, ¿porqué nos has tratado así? Mira que tu padre y yo te buscábamos angustiados. El les contestó: Por qué me buscaban? ¿No sabían que yo debía estar en la casa de mi Padre? Pero ellos no comprendieron lo que quería decir. El bajó con ellos a Nazaret y siguió bajo su autoridad. Su madre conservaba todo esto en su corazón. Y Jesús iba creciendo en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres”

En esta página encontramos tres indicaciones preciosas sobre cuanto la familia está llamada a hacer respecto de los hijos, para que lleguen a ser “verdaderos ciudadanos y buenos cristianos”. En este sentido, ésta podría considerarse una relectura salesiana atinada del principio de la Encarnación en un proyecto educativo.

Ante todo, no es indiferente que José y María hayan llevado a Jesús al Templo a la edad en que el hijo debe aprender a insertarse con todo derecho en la vida de su pueblo, haciendo propias las tradiciones que han alimentado y sostenido la fe de los padres: la familia de Jesús le ha introducido en la obediencia a la Ley y en la práctica de la fe, aunque sus padres sabían que su hijo era Hijo de Dios. El origen divino de Jesús no le ha eximido de la obligación, universal en Israel, de observar la Ley de Dios; el Hijo de Dios ha aprendido a ser hombre aprendiendo a obedecer a los hombres.

Hay que notar, además, la actitud respetuosa de los padres ante el hijo que, por sí solo, busca la voluntad de Dios sobre la propia vida. La respuesta de Jesús tiene casi un tono de maravilla, como diciendo: “Pero ¿cómo? Ustedes me han enseñado a llamar a Dios Abbá, Padre, y a buscar siempre su voluntad; y precisamente hoy y aquí, en Su casa, en el día del Bar Mitzvá, cuando he llegado a ser con todo derecho hijo de la Ley para vivir desde ahora en adelante cumpliendo el designio del Padre, ¿me preguntan dónde me encontraba y por qué he hecho ésto?”
Aún sin ser todavía mayor de edad, Jesús recuerda a sus padres que han sido ellos quienes le han enseñado que Dios y sus cosas están antes que la familia y su cuidado.

Notamos al fin, que la incomprensión de los padres no es un obstáculo para la obediencia del hijo, que vuelve con ellos a Nazaret; Jesús se somete a la autoridad de los padres que no son capaces de comprenderlo. Y así, concluye el evangelista, mientras María conservaba todo ésto en su corazón, Jesús crecía en sabiduría, estatura y gracia ante Dios y los hombres. He aquí el elogio más grande de la capacidad educativa de José y María. He aquí lo que significa en la práctica hacer de una familia, casa y escuela, “cuna de la vida y del amor y lugar privilegiado de humanización”.

Es en la familia donde Jesús aprendió la obediencia a la Ley y se insertó en la cultura de un pueblo; es en la familia donde Jesús manifestó querer dar a Dios el primer lugar y ocuparse en primer lugar de las cosas de Dios; es a la vida de familia adonde Jesús, consciente de ser Hijo de Dios, volvió para crecer, como hombre, ante los hombres, en estatura, sabiduría y gracia. El Hijo de Dios pudo venir a la vida naciendo de una madre virgen, sin contar para esto con una familia, ¡pero sin ella no pudo crecer y madurar como hombre!

Una virgen concibió al Hijo de Dios; una familia le humanizó.
¡Me pregunto si se podría decir más sobre el valor sacrosanto de la familia!

[1] NMI n.47
[2] Audiencia a los participantes de la LIV Asamblea General de la CE Italiana, OR 30-31 mayo 2005

Nº 24: ...devoción al Corazón de Jesús

2008-06-21T16:16:00.000-07:00

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año II- Nº 24

Córdoba, 1 de junio de 2006

ACTUALIDAD DE LA DEVOCIÓN AL CORAZON DE JESÚS
por José Luis de Urrutia, S.J.

Ante la gravísima crisis del actual alejamiento de Dios, raíz de todo mal, hay que volver a la esencia de la religión, insistir en nuestra relación vertical con Dios, lo cual se logra perfectamente mediante el trato íntimo con EL por la vía más fácil y que más nos capta: el amor personal a Cristo como respuesta a la entrega de su Corazón.

Ante la marea negra de los pecados de lujuria y ambición, por el ansia insaciable de placeres, lícitos o ilícitos, lo que más puede contenernos para no ofenderle, para reparar junto a El, es contemplar su corazón padeciendo pleno de amor y humillado por nuestros pecados.

Ante nuestro propio orgullo y la soberbia de nuestro corazón, tan hinchado por las ideas modernas, nada más oportuno que aprender del Corazón de Cristo, en la oración, su mansedumbre y humildad, para aceptar el Magisterio instituido por El.

Buena prueba de ser esta espiritualidad el mejor antídoto contra la contaminación heterodoxa, es la absoluta incompatibilidad entre ambas: ni los que permanecen leales al Corazón de Jesús caen en herejías, ni los tocados de ellas admiten esta devoción.

Según el Vaticano II “late una aspiración universal y profunda: las personas y los grupos sociales están sedientos de una vida plena y de una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo real”. Porque “la humanidad toma conciencia que puede y debe no sólo perfeccionar su dominio sobre las cosas creadas, sino que le corresponde además establecer un orden político, económico y social que esté más al servicio del hombre y permita a cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad” (GS,9)

Nuestra s justas aspiraciones de elevación y dignidad humana., de ninguna manera las realizaremos mejor que incorporándonos a Dios, a su amor, a la obra grandiosa de la corredención con Cristo, a su reino eterno, reino que es el único capaz de llenar plenamente nuestras ansias de perfección natural y sobrenatural. Pero la mejor vía para esa incorporación es su Corazón, con todo los que supone de correspondencia y de entrega según su específica espiritualidad.

Dentro de ella, y más que por cualquier otro medio, esta vinculación con el Señor, superando egoísmos y ambiciones, nos dará luz y fuerza para ver en el prójimo a nuestro hermano, ver en él al mismo Cristo, tratarle con todo respeto y si es necesario perdonarle su enemistad o sacrificarnos por su promoción completa, humana y religiosa, en un amor universal que abarque a toso los hombres.

Entonces sí. Si logramos introducir en nuestra familia, en nuestra comunidad, en nuestra nación, en el mundo, la práctica auténtica de esta caridad cristiana, conseguiremos en todos los niveles la paz social que la humanidad anhela, y que es fundamento de la felicidad temporal e incluso preparación de la eterna.

Será conveniente, y para nuestro apostolado muy útil, no olvidar que las revelaciones del Corazón de Jesús a Santa Margarita, según el mismo Cristo repite, están dirigidas principalmente a procurar la conversión y salvación de los pecadores, pues el Señor afirma que muchos se condenan. Pero también se ha de insistir al mismo tiempo, en el incomparable valor de esta espiritualidad para subir a los más altos grados de santidad, como experimentalmente lo demuestran tanto místicos y santos que la han practicado.

Y el que haya santos, ¡sí que es el remedio más eficaz y la realización plena de las aspiraciones humanas!

No confiemos en otros reformadores que los santos. Un santo es el único capaz de hablar a los opresores con el fuego y al amor necesarios para convertirlos. Un santo sabe aplicar a los oprimidos el opio embriagador del ideal cristiano para transformar su amargura ene esperanza gozosa. Un santo convence con su vida abnegada, arrastra con su ejemplo desprendido, consigue con su oración fervorosa la paz plena prometida a los discípulos.

Y la mejor fragua de santos es el Corazón de Cristo, con su amor, para prender el fuego que trajo a la tierra (Lc 12,49); con su verdad, para encender la luz que puso en el mundo (Mt 5,14); con su bondad, para que aprendamos de El a pasar por la vida haciendo el bien a todos (Hch 10,38).

Cristo, en esta hora definitiva, necesita santos. Nos invita: “Estoy a tu puerta y llamo” (Ap 3,20). ¿Estás dispuesto a abrir de par en par tus puertas para que el amor de Cristo invada y transforme tu vida, en la más bella y grandiosa intimidad?

Nº 23: El Rosario Josefino

2008-06-21T16:13:00.000-07:00

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año II- Nº 23

Córdoba, 1 de mayo de 2006

EL ROSARIO JOSEFINO
Fuentes:
www.corazones.org
Mons. Rodolfo Laise, “Devocionario de San José”

Esta particular devoción nació en Bogotá en 1995 y rápidamente se extendió por toda Colombia, y también por Ecuador, Costa Rica y Cuba. Los integrantes del Rosario Josefino son varones jefes de familia, que tratan de vivir y actuar como lo hizo S. José en su casa de Nazaret, cumpliendo las obligaciones de padres y esposos.

Existen varios modos de rezar este rosario. Uno de ellos consiste en meditar nueve misterios de la vida del Santo, rezando 10 Avemarías con su Gloria y Padrenuestro por cada misterio. Los misterios se agrupan en tres partes, al cabo de las cuales se puede rezar una oración conclusiva –como las que proponemos en este Boletín- o una jaculatoria.

Misterios de la Primera Parte:
1. La Encarnación
2. La perplejidad de San José ante la Virgen encinta
3. El nacimiento del Niño Jesús en Belén.

Memorare de San José

Acuérdate oh castísimo Esposo de la Virgen María y amable protector mío,
que jamás se oyó decir
que ninguno que haya invocado tu protección e implorado tu auxilio,
no haya sido consolado.
Lleno pues de confianza en tu poder,
vengo a tu presencia y me encomiendo a Ti con todo fervor.
No deseches mis súplicas, oh, Padre adoptivo del Redentor;
antes bien acógelas y dígnate acceder a ellas piadosamente.
Amén

Misterios de la Segunda Parte:
1. La Presentación del Niño Jesús en el Templo.
2. La Huida a Egipto.
3. El Niño Jesús hallado en el templo.

Oración del Papa Juan XXIII

San José: sé siempre para nosotros un protector.
Que tu espíritu interior
de paz, de silencio, de trabajo honrado y de oración al servicio de la Iglesia,
nos vivifique y nos alegre,
en unión con tu Esposa bendita, nuestra Madre dulce e inmaculada,
en el amor fuerte y suave de Jesús,
Rey glorioso e inmortal de los siglos y de los pueblos.
Amén

Misterios de la Tercera Parte:
1. La vida oculta de Jesús en Nazaret.
2. La muerte de San José.
3. La coronación de San José en el cielo.

Oración del Papa León XIII

A vos recurrimos en nuestra tribulación, Bienaventurado José,
y después de haber implorado el auxilio de tu santísima Esposa,
solicitamos también confiadamente tu patrocinio.
Por el afecto que te unió a la Virgen Inmaculada, Madre de Dios;
por el amor paternal que profesaste al Niño Jesús,
te suplicamos que vuelvas benigno los ojos
a la herencia que Jesucristo conquistó con su sangre,
y que nos socorras en nuestras necesidades.
Protege, prudentísimo custodio de la Sagrada Familia, al linaje escogido por Jesucristo.
Presérvanos, Padre amantísimo, de todo contagio de error y corrupción.
Senos propicio y asístenos desde el Cielo, poderosísimo Protector nuestro,
en el combate que, al presente, libramos contra el poder de las tinieblas.
Y del mismo modo que en otra ocasión libraste del peligro de la muerte al Niño Jesús,
defiende ahora a la Santa Iglesia de Dios
contra las asechanzas del enemigo y contra toda adversidad.
Ampara a cada uno de nosotros con tu perpetuo patrocinio,
a fin de que, siguiendo tus ejemplos y sostenidos por tus auxilios,
podamos vivir santamente, morir piadosamente y obtener la felicidad del Cielo.
Amén.

Letanías de San José

Señor, ten piedad de nosotros
Cristo, ten piedad de nosotros
Señor, ten piedad de nosotros
Cristo óyenos
Cristo escúchanos
Dios Padre Celestial, ten piedad de nosotros
Dios Hijo Redentor del mundo, ten piedad de nosotros
Dios Espíritu Santo, ten piedad de nosotros
Santa Trinidad un solo Dios, ten piedad de nosotros.
Santa María, ruega por nosotros
San José...
Ínclito descendiente de David...
Luz de los Patriarcas...
Esposo de la Madre de Dios...
Custodio casto de la Virgen...
Solícito defensor de Cristo...
Jefe de la Sagrada Familia...
José justísimo...
José castísimo...
José prudentísimo...
José fortísimo...
José obedientísimo...
José fidelísimo...
Espejo de paciencia...
Amador de la pobreza...
Modelo de los obreros...
Honra de la vida doméstica...
Custodio de las vírgenes...
Amparo de las familias...
Consuelo de los desgraciados...
Esperanza de los enfermos...
Abogado de los moribundos...
Terror de los demonios...
Protector de la Santa Iglesia...
Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, perdónanos Señor.
Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, escúchanos Señor.
Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, ten misericordia de nosotros.

Lo constituyó señor de su casa.
Y jefe de todo cuanto poseía

Oración final

Oh Dios, que con inefable providencia
te dignaste elegir a San José para esposo de tu Madre Santísima,
te rogamos nos concedas
tener en el cielo como intercesor al que veneramos en la tierra como protector.
Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos.
Amén

Nº 22: Via Crucis de la Madre Teresa

2008-06-21T16:09:00.000-07:00

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año II- Nº 22

Córdoba, 1 de abril de 2006

VIA CRUCIS DE LA MADRE TERESA
(Fuente: Semanario Cristo Hoy)

Oración

Señor, ayúdanos
para que aprendamos a aguantar las penas y las fatigas,
las torturas de la vida diaria.
Que tu muerte y ascensión nos levante,
para que lleguemos a una más grande y creativa abundancia de vida.
Tú que has tomado con paciencia y humildad la profundidad de la vida humana,
igual que las penas y sufrimientos de tu cruz,
ayúdanos para que aceptemos el dolor y las dificultades que nos trae cada nuevo día,
y que crezcamos como personas, y lleguemos a ser más semejantes a Ti.
Haznos capaces de permanecer con paciencia y ánimo,
y fortalece nuestra confianza en tu ayuda.
Déjanos comprender que sólo podemos alcanzar una vida plena
si morimos poco a poco a nosotros mismos y a nuestros deseos egoístas.
Pues sólo si morimos contigo, podemos resucitar contigo.
Amén.

I. Jesús es condenado a muerte
El pequeño niño que tiene hambre, que se come su pan pedacito a pedacito porque teme que se termine demasiado pronto y tenga otra vez hambre: ¡Esta es la primera estación del calvario!

II. Jesús carga con la cruz
¿No tengo razón? ¡Muchas veces miramos y no vemos nada! Todos nosotros tenemos que llevar la cruz y tenemos que seguir a Cristo al Calvario si queremos reencontrarnos con El. Yo creo que Jesucristo, antes de su muerte, nos ha dado su Cuerpo y su Sangre para que podamos vivir y tengamos bastante ánimo para llevar la cruz y seguirle, paso a paso.

III. Jesús cae por primera vez
En nuestras estaciones del Via Crucis vemos que caen los pobres y los que tienen hambre, como se ha caído Cristo. ¿Estamos presentes para ayudarle a El? ¿Lo estamos con nuestro sacrificio, nuestro verdadero pan? Hay miles y miles de personas que morirían por un bocadito de amor, por un pequeño bocadito de aprecio. Esta es una estación del Vía Crucis donde Jesús se cae de hambre.

IV. Jesús encuentra a su Madre.
Nosotros conocemos la cuarta estación del Via Crucis en la que Jesús encuentra a su Madre. ¿Somos nosotros los que sufrimos las penas de una madre? ¿Una madre llena de amor y de comprensión? ¿Estamos aquí para comprender a nuestra juventud si se cae? ¿Si estás sola? ¿Si no se siente deseada? ¿Estamos entonces presentes?

V. El Cireneo ayuda a Jesús a llevar la cruz
Simón de Cirene tomaba la cruz y seguía a Jesús, le ayudaba a llevar la cruz. Con lo que habéis dado durante el año como signo de amor a la juventud, los miles de millones de cosas que habéis hecho a Cristo en los pobres, ¿Habéis sido Simón de Cirene en cada uno de vuestros hechos?

VI. La Verónica limpia el rostro de Jesús
Con respecto a los pobres, los abandonados, los no deseados, ¿somos la Verónica? ¿Estamos presentes para quitar sus preocupaciones y compartir sus penas? ¿O somos parte de los orgullosos que pasan y no pueden ver?

VII. Jesús cae por segunda vez
Jesús cae de nuevo. Hemos recogido a personas de la calle que han vivido como animales y se murieron como ángeles. ¿Estamos presente para levantarlos? También en vuestro país podéis ver a gente en el parque que están solos, no deseados, no cuidados,miserables. Los rechazamos con la palabra “alcoholizados”. No nos importan. Pero es Jesús quien necesita nuestras manos para limpiar sus caras. ¿Podéis hacerlo? ¿O pasaréis sin mirar?

VIII. Jesús consuela a las mujeres
Padre Santo, yo rezo por ellas para que se consagren a tu santo nombre, para que se entreguen a tu servicio, se te entreguen en el sacrificio. Para eso me consagro yo también y me entrego como sacrificio con Cristo.

IX. Jesús cae por tercera vez
Señor, ayúdanos para que aprendamos a aguantar las penas, fatigas y torturas de la vida diaria, para que logremos siempre una más grande y creativa abundancia de vida.

X. Jesús es despojado de sus vestiduras
Hoy se roba a los pequeños el amor antes del nacimiento. Ellos tiene que morir porque nosotros no deseamos a estos niños. Deben quedarse desnudos porque nosotros no los deseamos.

XI. Jesús es clavado en la cruz
Jesús es crucificado. ¡Cuántos disminuidos psíquicos, retrasados mentales, llenan las clínicas! ¡Cuántos hay en nuestra propia patria! ¿Les visitamos? ¿Compartimos con ellos este calvario? ¿Sabemos algo de ellos? Jesús nos ha dicho: “Si vosotros queréis ser mis discípulos, tomad la cruz y seguidme”. El opina que nosotros hemos de coger la cruz y le demos de comer a El en los que tienen hambre; que visitemos a los desnudos; y lo recibamos a El en nuestra casa y hagamos de ella su hogar.

XII. Jesús muere en la cruz
Vosotros, jóvenes, llenos de amor y energía, ¡no desperdiciéis vuestras fuerzas en cosas sin sentido!

XIII. Jesús es bajado de la cruz
Mirad a vuestro alrededor y ved. Mirad a vuestros hermanos y hermanas, no sólo en vuestro país sino en todas las partes donde hay personas con hambre que os esperan. Desnudos que no tiene patria. ¡Todos os miran! ¡No les volváis la espalda, pues ellos son el mismo Cristo!

XIV. Jesús es sepultado
Empecemos las estaciones de nuestro Via Crucis personal con ánimo y con gran alegría, pues tenemos a Jesús en la Sagrada Comunión, que es el Pan de Vida que nos da vida y fuerza. Su sufrimiento es nuestra energía, nuestra alegría, nuestra pureza. ¡Sin El no podemos hacer nada!

Nº 21: Cottolengos

2008-06-21T16:05:00.000-07:00

Cristo y los diez leprosos

Miniatura holandesa c. 1430

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año II- Nº 21

Córdoba, 1 de marzo de 2006

COTTOLENGOS
(Fuente: Revista Verbo)

Recomendamos a nuestros amigos visitar de cuando en cuando los Cottolengos que encuentren en su camino.
No sólo para que comprueben la presencia activa aunque discreta de la divina Providencia que atiende diariamente a estos refugios de la miseria humana.
Ni para cerciorarse de las consecuencias del pecado original, dado que los deficientes que allí encontrarán les manifestarán, con el relieve de estigmas físicos, las heridas escondidas del pecado.

Quizás los visitantes estarán- en cuanto a los cánones de la estética y de la salud humana– regulares, como se dice vulgarmente. Esta opinable “regularidad” –los feos y los enfermos abundan y están en alza; los bellos y los sanos escasean y están en baja- no les debe hacer ilusión, ni incitarles a despreciar a aquellos que se dan en estas santas casas en espectáculo, porque estos discapacitados son los benditos de Dios. Sus malicias no llegan por lo general a pecado grave. Parecen y son niños traviesos, y alguna que otra vez, pesados, pero no han ofendido ni ofenden a Dios; y, –por ser bautizados- están con seguridad destinados a la contemplación eterna de Dios. Más aún, el día de la Resurrección aparecerán con un cuerpo que manifestará afuera la plenitud y la belleza de su alma regenerada por Cristo y en Cristo.

Lo que queremos hacer descubrir a nuestros amigos, es que los Cottolengos no pueden evitar chocar nuestra sensibilidad en el momento de nuestra primerísima experiencia. Pero si somos atentos, y dejamos la Fe sobrenatural actuar en nosotros, no tardaremos en despojarnos de nuestra repugnancia para entregarnos hacia la Caridad divina que nos inclinará a estos privilegiados: éstos que no ofenden a Dios ni pueden hacerlo.

Exigen muchos cuidados, son absorbentes, más bien cuajan mal con la sociabilidad común, razón por lo cual los Cottolengos ofrecen una oportuna solución, una de esas santas soluciones que la Iglesia de Cristo desde su fundación ha sabido brindar para resolver los problemas humanos.

Pero, -y es nuestro propósito- quisiéramos que nuestros lectores, y, si fuera posible, todos nuestros conciudadanos, caigan en la cuenta de que existen otros Cottolengos, pero al revés de estos pedazos de Cielo: los anticottolengos.

Al revés, decimos, porque aparentan ser regulares, más bien con pretensión de ser considerados por arriba de la medianía. Pero adentro, los espíritus que los pueblan poseen invisibles los estigmas de los pecados, no solo del original (borrado o no), que siempre deja secuelas, sino de los personales que allí abundan.

Si pudieran ver sus almas estos desgraciados, tales como aparecen a los ojos de Dios, comprenderían entonces que mejor les valdría ser parte integrante de los “benditos de Dios” con las minusvalías psicosomáticas concomitantes, que seguir incubando en secreto su condenación eterna.
¿Cuántos son los que viven, tanto por dentro como por fuera, las exigencias de su bautismo y de la Fe que recibieron de Dios?
Existen y son los hermanos “guapos” de los “benditos de Dios”, pero con ventaja en un sentido y desventaja en otro. Son capacitados para esta vida y la otra, pero pueden usar mal de su capacidad que les hace responsables.
Sin duda están en lo normal. Pero ¡cuídense!, a fin de no malograr su ventaja.

Y Dios nos guarde de pertenecer a un anticottolengo, de ser sepulcros blanqueados como decía Jesús (Mt 23,27).
Dios nos guarde también de estos guapos, normales y regulares por fuera, y feos, anormales y enemigos de Dios por dentro, porque son demonios cristodicentes pero maleficentes.

El día de la Resurrección éstos generarán una repugnancia que ninguna caridad podrá vencer.

Nº 20: Antipapas hoy

2008-06-21T16:01:00.000-07:00

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año II- Nº 20

Córdoba, 1 de febrero de 2006

ANTIPAPAS HOY: ALGUNAS DEFINICIONES
(Fuente: www.conoze.com)

Para comenzar a hablar sobre el tema, se hace necesaria una definición explicativa de qué es un antipapa en el contexto de la Santa Iglesia, y de las vías por las que pueden existir uno o varios en determinados momentos de la historia.

Podríamos decir de forma resumida pero exacta, y sin temor a equivocarnos, que un antipapa es quien se opone al obispo legítimamente elegido, poniendo su empeño en afianzarse al trono papal (en Roma u otro lugar que el sujeto pueda suponer "mejor") y alcanzar su reconocimiento. Hasta cierto punto alcanza algún éxito material en su esfuerzo. Antipapa no es, pues, señal necesaria de mala doctrina, sino únicamente la pretensión o bien usurpadora o bien de dudosa legitimidad canónica, de la investidura de Vicario de Cristo.

A través de la historia, vemos aparecer una buena cantidad de casos que, en ocasiones, sembraron tal confusión en los fieles por la aparente corrección de los dos o varios elegidos, que se hacía difícil distinguir entre lo verdadero y lo falso, y en otras ocasiones obedecieron a intereses ajenos o personales más fácilmente discernibles.

Para poder comprender con cierta claridad el motivo por el que han surgido y pueden seguir surgiendo antipapas, se hace necesario conocer algunas de sus causantes:

ü Discordancia doctrinal. Este es el caso que más rápidamente relacionamos con el antipapado por la base herética que lo sustenta, si bien es sólo - como veremos - una de las posibilidades desencadenantes de tal mal. Por este medio, por ejemplo, fue como nació el antipapado de Hipólito en el siglo III, elevado a su falsa categoría por el difusor del Monarquianismo, que fue una herejía Trinitaria de la época. Finalmente, Hipólito se reconcilió con el sucesor de su legítimo rival, el Papa Pontiano, y murió martirizado en el año 235.

ü Deportación del Papa. Es el caso en que el poder temporal (real o popular) se ha enfrentado al papado por motivos de diversa índole, desterrándole y colocando en su lugar a alguien de su preferencia. Tal es el caso, para ejemplificar, del emperador Constantino II, quien despojó al Papa Liberio de sus derechos e impuso al archidiácono Félix (el luego conocido por antipapa Félix II) en el año 355, por su condición de arriano más acorde al ánimo imperial. Diez años más tarde se permitió al Santo Padre Liberio recuperar su posición, y Félix vivió retirado hasta su muerte.

ü Dobles elecciones y recurso subsecuente - no obligatorio - a un tercer candidato. En el siglo séptimo se presenta uno de estos casos entre Pascual y Teodoro, ambos elegidos por diferentes facciones de la Iglesia de entonces, y ambos renuentes a renunciar a sus pretensiones. Finalmente, se optó por un tercer candidato, que se convirtió en el Papa Sergio I.
De forma similar, en el siglo XIV la residencia oficial del papado se movió a Aviñón, Francia. Esto llevó a un cisma (el Gran Cisma Occidental), que comenzó en el año 1378 y produjo un papado en Roma, uno en Aviñón y otro establecido por el Concilio de Pisa. Si bien los dos últimos fueron considerados antipapados, el Papa de Aviñón era el legítimo, y por ello fue apoyado y exhortado por Santa Catalina de Siena en su famosa correspondencia. Sin embargo, la unidad se logró recién cuando fue elegido Martín V, en noviembre de 1417.

ü Cambio en la manera de elegir al Papa. Una muestra la tenemos en el año 1059, cuando se utilizó un procedimiento diferente al implementado hasta aquel momento. El nuevo sistema, proclamado por Su Santidad Nicolás II, privaba a los emperadores alemanes de la influencia que habían tenido hasta entonces en la decisión sobre los sucesores de San Pedro, y también limitaba en este aspecto a la nobleza romana. El resultado fue la elección del antipapa Honorio II, contra el Papa Alejandro II canónicamente elegido, quien finalmente fue también reconocido por el arrepentido emperador.

Estas son algunas de las variantes de un fenómeno que, en el sentido amplio, se expresa mediante la primera definición que mencionamos.

De mal en peor

Hemos contado algunos casos históricos, y nos basta por ahora con mencionar que, según el canonista e historiador Joseph Hergenröther, han existido alrededor de treinta antipapas durante un período comprendido entre los siglos III y XV. Vale decir, a modo estadístico, que habría surgido uno cada unos cuarenta años aproximadamente. ¿Por qué nos interesan tan inusuales estadísticas?

Bien sabida es por todo el mundo la existencia de estos personajes que de una u otra forma enturbiaron en su momento el orden y la unión de la cristiandad, pero poco o nada se sabe de lo que hoy ocurre.

¿Acaso hay quien mencione siquiera que en los últimos cincuenta años, el mundo ha presenciado la existencia de 16 antipapas declarados en el sentido lato del término, es decir, de personas que se adjudican la dignidad papal ilegítimamente y quieren ser reconocidos como tales? Este exorbitante número da que pensar, si a despecho del anterior listado terminamos determinando, atónitos, un término medio de un antipapa cada 3 años aproximadamente. Aunque, por supuesto, no deja de ser a efectos estadísticos comparativos que determinamos este número, ya que en realidad la cantidad se ha ido acrecentando con el correr de los años y el aumento de la confusión mundial en torno a las religiones, la fidelidad y el raciocinio.

Si bien la mayoría de ellos, gracias a Dios, no han alcanzado una relevancia muy significativa a nivel mundial, sí podemos observar que, en total, han conseguido desviar a varios millones de confusos creyentes, llevándoles por el camino del error y el cisma. Llama la atención, ante la primera profundización en este problema, el hincapié que todos ellos intentan subrayar con respecto a la Verdad de siempre. Es decir, que hasta el más ridículo e increíble de estos personajes excusa su existencia en base a una motivación aparentemente virtuosa: restaurar la "perdida" buena doctrina. Y es que, según nos explican incluso a través de encíclicas - obviamente apócrifas - el desvío nacido en determinados sectores que malinterpretaron el Concilio Vaticano II, dejó a la Iglesia sin guía y ellos vienen a ocupar el lugar vacante.

También es digno de mención el apego de la mayoría al milenarismo y a acusar de anticristo - con 666 y todo - a cada sujeto o institución que les resulta sospechoso. Se pierde aquí, de esta forma, toda la prudencia que une fe y razón en la Santa Iglesia, y nacen los desvaríos de que se sirve el demonio para dar comidilla a los desesperanzados.

Y aunque decíamos que la mayoría de ellos no ha alcanzado la posición que esperaban, ha habido algunos que han conseguido, por obra de la carencia de discernimiento de la feligresía, o por la propuesta de "sana doctrina" que quieren implementar, una adherencia envidiable para más de una secta de importancia reconocida.

Un recorrido por la actual demencia

Como hemos dicho, podemos contar hoy entre los reconocidos a dieciséis antipapas. Cada rumor sobre el deterioro de la salud del Santo Padre, hace florecer las figuras más bizarras. Curiosamente no existen "antipatriarcas" en el oriente, como no existen satanistas contrarios al protestantismo. Y es que la Verdad es la única perseguida.

Como características comunes podemos identificar una piedad "saint sulpiciana", dulzona, barroca, pretendidamente tradicionalista, sectaria e irracional.

La parodia del papado comienza con los antipapas que pretenden, según la profecía apócrifa atribuida a San Malaquías, ser el último Papa y restaurador máximo de la Iglesia. Ellos han tomado el nombre de Pedro II para gobernar. Entre los principales de esta "especie" contamos a:

Pedro II, Peter Athanasius II, Canadá.
Pedro II, Maurice Archieri, Paris, Francia.
Pedro II, Julius Tischler, Alemania.
Pedro II, Chester Olszewski, Pennsylvania, USA.
Pedro Romano II, William Kamm, Australia.
Pedro II, autodenominado prior en Dakota del Norte, Estados Unidos.

Pero no queda aquí la demoníaca burla que, infiel a sus promesas, hace surgir más y más decadentes muestras del odio hacia el auténtico Vicariato. La lista es algo extensa, pero merece la pena conocerla:

Michel Collin, alias Clemente XV, 1950
Este antipapa francés se ha caracterizado por declaraciones altisonantes, rituales pseudotradicionales y, principalmente, por su declaración de ser un "iluminado" permanentemente visitado y aconsejado por pequeños extraterrestres en su pequeño Vaticano de Clémery.

Gastón Tremblay alias Gregorio XVII, 1968
Antipapa canadiense que mantiene una obra apostólica de gran popularidad: Ediciones Magníficat. Gracias a millones de folletos y reediciones de obras clásicas de sana doctrina, logra atraer a millones de personas directa o indirectamente a su anti-pontificado. Esta popularidad le ha valido graves persecuciones y descalificaciones por parte del resto de los antipapas.

Clemente Domínguez y Gómez, alias Gregorio XVII, 1978
Este antipapa fue declarado el último de la Iglesia por las apariciones de Garabandal y Palmar de Troya. Cabeza de una facción cismática, habla frecuentemente con una "aparición" de la Santísima Virgen y exhibe a diario "estigmas" y "sangramientos". Antes de ser nombrado Papa, este "vidente" y "salvador" de la Iglesia era un conocido homosexual apodado "La Voltio". Por desgracia, su acción ha sido tristemente retribuida con gran cantidad de adeptos que confían en sus erradas enseñanzas.

Chester Olszewski, alias Pedro II, 1980
Este obispo protestante (episcopaliano) dirige un pretendido "arzobispado católico de Bradford", con culto latino (misa tridentina) en la Iglesia de la Sagrada Familia. Se muestra reacio a difundir públicamente sus documentos de enseñanza pontificia.

Francis Konrad Schuckardt, alias Adrián VII, 1984
Se presenta como ardiente devoto de Nuestra Señora de Fátima. Desde sus inicios como predicador (1971) ha gustado del protagonismo y las polémicas. La prensa le ha denunciado como inmoral (homosexualidad, pederastia, etc.). Edita un semanario titulado "Nuestra Señora de Guadalupe" en que exhibe la tiara papal. A partir de 1984 su secta se desplaza a Comté de Plumas en California del Norte, donde cuenta con una capilla, un seminario y una escuela para chicos. Al momento de intervenir la policía con helicópteros, fueron bloqueadas sus 15 cuentas bancarias para "financiar operaciones durante el fin del mundo".

Pedro Atanasio II de Bruselas, 1984
De identidad civil desconocida, fue entronizado en Roma el 10 de abril de 1984 ante la tumba de San Pedro por una facción disidente del Palmar de Troya. De tono falsamente conservador, es autor de una extensa encíclica (In Nomine Domini) en que se condena y excomulga a todo quien no le obedezca y siga.

David Bawden, alias Miguel I, 1990
El Papa Miguel raya en lo pintoresco. Estudió en 10 seminarios. Desde Écone hasta el último, siempre militó bajo la obediencia lefebvrista. Luego se desvincula y en una elección calificada como "payasada", es electo Papa. Anuncia al mundo que S.S. Pablo VI era el mismo Anticristo. Su secta se extiende por más de 24 países. Gusta de la aparición en portadas de revistas. Abdicó a favor del antipapa Lino II.

Fr. Valeriano Vestini, alias Valeriano I, 1990
Valeriano I fue nombrado como hijo predilecto del Padre Eterno en un cenáculo de oración que se congrega al este de Roma. En julio de 1991, Valeriano nombra 24 cardenales y crea una 'Orden misionera para la salvación de las almas' que se destaca por su piedad y espíritu de sacrificio.

Blasio Jesheck Ahitila (o Ahitler), 1991
Este Papa africano establecido en Kenia fue curado "milagrosamente" gracias a las oraciones de millares de fieles. Desde el hospital fue trasladado por más de 20.000 feligreses en oración hasta la Iglesia de San Pedro en Mogari. Es autor de una historia de la "Legión de María" dirigida por el "mesías" Melkio Simeo Ondetto, conocido como el "Jesús africano". El antipapa africano es fiel al latín y salmodia en sus liturgias el Dominus Vobiscum, Etcun Printutuo (sic) y el Ave Ave Ave Maria en tono dulzón y alargado.

Víctor Von Pentz, alias Lino II, 1994
Antipapa sudafricano, dirige la Comunidad Católica Bizantina y la revista Einsight y lucha en unión con los sedevacantistas alemanes, quienes al parecer le financian con extrema generosidad. Nuestros colaboradores nos comentan que no es raro recibir kilos (hasta 50 en algún caso) de material informativo de parroquias y actividades. Lino II mantiene relaciones estrechas con Elisabeth Gerstner, conocida como "Sor Pascualina" y con el Abad Gunther Schöbel, de igualmente dudosa legitimidad religiosa.

Maurice Archieri, alias Pedro II, 1995
El antiguo mecánico de automóviles, hoy Pedro II, supo de su nominación por una "visión intelectual" durante una oración carismática el día de Pentecostés de 1995. Luego proclamó encíclicas y proscribió la libertad religiosa aún dentro del mismo catolicismo. Para tal efecto propuso la restauración de una peculiar Inquisición que se limita a perseguir a sus enemigos. En sus parodias de misa explícitamente menciona que no está en unión con el "herético" Juan Pablo II. Adicionalmente adoptó el Club Internet de Francia como tribuna pontificia. Está vinculado con la falsa sucesión de Antioquia y otros falsos primados.

Mons. Lucien Pulvermacher, alias Pío XIII, 1998
Este legítimo cardenal católico fue electo Papa en una parodia de Cónclave (3 asistentes) en una cabaña montañesa. Hubo hasta humo blanco para anunciar la elección salvadora. Ha dictado encíclicas. Es el más "legítimo" antipapa del momento y uno de los más populares. Sus enseñanzas no olvidan mencionar con asiduidad la cercanía del fin del mundo y la llegada del anticristo. Sin embargo, en una relativamente amplia concordancia doctrinaria con la sana tradición de la Iglesia, es bastante nefasto el resultado en las mentes de su numerosa feligresía.

Jules Tischler, alias Pedro II
Toda la información disponible en forma pública es que es alemán y nació en 1908.

Benedicto XL, de nombre civil desconocido
Este antipapa se considera a sí mismo sucesor legítimo de Pedro de Luna, antipapa de Aviñón. La idea de la supervivencia de la Iglesia de Aviñón ha permanecido a lo largo de los siglos, como un mito persistente ligado al esotérico Grial. Como se sabe, a la muerte de este antipapa (Benedicto XIII o Pedro de Luna) el cardenal Bernard Garnier se autoproclamó Papa (Benedicto XIV). Desde entonces (siglo XIV) y hasta hoy se ha mantenido una Iglesia paralela a su "antidoble" vaticana. Elección tras elección, la "línea" secreta de antipapas en la clandestinidad llega hasta Benedicto XL. Su esoterismo cristiano de corte masónico, mariólatra y falsamente tradicionalista atrae grandes apoyos "ocultos".[1]

León XIV, de nombre civil desconocido
De este antipapa francés tenemos sólo una fuente: In Defense of a Future Papal Election de Ken Mock, fechado el 18 de febrero de 1993, página 1. Su perfil se confunde, por semejanza, con el típico antipapa de pequeñas comunidades, fuerte carisma y falso tradicionalismo.

Emmanuel I, de nombre civil desconocido
Nuestra información proviene de la misma fuente arriba mencionada. Mantiene las mismas características, salvo que es de origen italiano y goza de mayor popularidad.

A modo de explicación

San Juan Eudes dijo en una ocasión que el mayor castigo de Dios sobre los malos pueblos es dar malos pastores. Y todos coincidimos en que estos años se han visto empañados con graves errores de buena parte de los mismos, más interesados en la revolución social que en la salud del alma de sus feligreses, y negadores incluso de verdades eternas como son el Infierno, la Virginidad de Nuestra Señora, y los dogmas todos de la Santa Iglesia. Es a esta crisis a la que se refiere Su Santidad Pablo VI en la Alocución 'Resistite fortes in fide', del 29 de junio de 1972, que citamos aquí en la versión de la Poliglotta Vaticana:

"Refiriéndose a la situación de la Iglesia de hoy, el Santo Padre afirma tener la sensación de que 'por alguna fisura haya entrado el humo de Satanás en el templo de Dios'. Hay la duda, la incertidumbre, lo complejo de los problemas, la inquietud, la insatisfacción, la confrontación. No se confía más en la Iglesia; se confía en el primer profeta profano [extraño a la Iglesia] que nos venga a hablar, por medio de algún diario o movimiento social, a fin de correr atrás de él y preguntarle si tiene la fórmula de la verdadera vida. Y no nos damos cuenta de que ya la poseemos y somos maestros de ella. Entró la duda en nuestras conciencias, y entró por ventanas que debían estar abiertas a la luz (...).

También en la Iglesia reina este estado de incertidumbre. Se creía que, después del Concilio, vendría un día asoleado para la Historia de la Iglesia. Vino, por el contrario, un día lleno de nubes, de tempestad, de obscuridad, de indagación, de incertidumbre. Predicamos el ecumenismo, y nos apartamos siempre más los unos de los otros. Procuramos cavar abismos en vez de llenarlos.

¿Cómo sucedió esto? El Papa confía a los presentes un pensamiento suyo: el de que haya habido la intervención de un poder adverso. Su nombre es el diablo, este misterioso ser al que también alude San Pedro en su Epístola. (Cfr. Insegnamenti di Paolo VI, Tipografía Poliglotta Vaticana, vol. X, pp. 707-709).

Y así como han surgido hasta repletar las ciudades gran cantidad de sectas, falsos mesías e ideologías espiritualistas, faltaba al mencionado demonio constituir dentro del perfil de su gran Enemiga, una ridiculización que a ojos vista deforma la fe de quienes se dejan obnubilar por el brillo de sus falsas joyas y degrada con su burla lo que sí es verdad de la Iglesia y que surge de sus manchadas bocas para mayor confusión de los creyentes.

Por eso, terminamos esta exposición con las palabras de Su Santidad Pío XII respecto a este enemigo de la Iglesia: "El se encuentra en todo lugar y en medio de todos: sabe ser violento y astuto. En estos últimos siglos intentó realizar la disgregación intelectual, moral, social y de la unidad en el organismo misterioso de Cristo".

[1] (ABC -13.IV.2002) Luis Suárez Fernández reivindica la legitimidad del «Papa Luna». «Durante el tiempo que Pedro Martínez de Luna rigió (primero como legado en España y Francia, y después como Papa) la Iglesia, hizo una gran cantidad de cosas que han permanecido y que forman uno de los elementos esenciales de la modernidad», ha señalado a ABC el académico Luis Suárez, autor de «Benedicto XIII, ¿Papa o Antipapa?» (Editorial Airel), una completa biografía que reivindica la legitimidad del «Papa Luna» y su indudable protagonismo en el cisma que dividió a la Iglesia católica entre 1378 y 1414, y que supuso el germen de la futura división entre los cristianos, cristalizada por Martín Lutero un siglo después. «En ese ámbito y en ese tiempo, él fue Papa», apunta Suárez, quien reconoce que, «de haber vivido en ese tiempo, yo sería benedictista sin duda».
Para Suárez, «hay que tener claro que quienes obedecieron a Clemente VII y después a Benedicto XIII (los Papas cismáticos) fueron los países que después van a ser católicos, mientras que los que están a favor de Urbano VI (el Papa romano) son Inglaterra y Alemania, que después serán protestantes». Esto revela, a su juicio, «una curiosa paradoja, puesto que Benedicto XIII, doctrinalmente, defendió lo que hoy es la doctrina cabal de la Iglesia, lo que dijo el Concilio Vaticano II en la Gaudium et Spes». La figura de Benedicto XIII (Papa desde 1394 hasta su muerte, en 1423, en la soledad del castillo de Peñíscola) es, para el historiador, fundamental para concebir la Iglesia actual. «Él defendía, frente a los nominalistas y conciliaristas, que la Iglesia no puede estar sometida al designio de las naciones». La postura contraria, según la investigación, era la sostenida por algunas universidades, entre ellas la de Wittemberg, «de donde sale Lutero».
«Lo único que se le puede echar en cara es que en 1394 (antes de la votación que lo eligió como Papa) firmó un documento donde se comprometía a abdicar si eso suponía el bien de la Iglesia, y no lo hizo», aclara. «Por eso, el Concilio de Constanza (1414) le retiró la obediencia, pero sin entrar en los orígenes de la legitimidad. Todas sus disposiciones se mantuvieron como ley de la Iglesia. Si no, no se hubiera podido hacer la reforma en España».

Nº 19: La Vocación personal de María

2008-06-21T15:59:00.000-07:00

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año II- Nº 19

Córdoba, 1 de enero de 2006

LA VOCACIÓN PERSONAL DE MARÍA
por Mons. Adolfo Tortolo

Más allá de María, sólo Dios

Dios la precisa. Ella es el centro de la actividad divina ad extra, porque de ella vendrá Cristo, por quien fue creado todo el universo. María se convierte en la criatura más necesaria para el plan de Dios. El plan de Dios cuenta con ella y se apoya en Ella. María será la ejecutora de sus planes.

¡Qué bella expresión la del Magisterio de la Iglesia sobre la Inmaculada Concepción de María y la iniciación en Ella de la Gracia que redime!: sublimiore modo redempta (“redimida de un modo más sublime”)

En este instante comienza a cumplir su inefable misión. ¿De qué manera, bajo qué signo? Las obras de Dios son perfectas. Mejor aún, perfectísimas. Su modo de obrar es el más excelente. La nueva etapa estará ceñida a esta realidad: el signo, la vocación personal, la misión que ha de cumplir, se realizará mediante un sublime misterio con doble faceta: Ella, la Madre de Cristo, salvará a los hombres por obra y gracia de su Maternidad: Madre del Hijo de Dios, Madre de los hijos de Dios.

Su razón de ser, su constitutivo esencial dentro del plan de Dios es su doble maternidad.

Todo lo que implica la gracia y la naturaleza en el hecho y en el misterio de la Maternidad se da en María en grado sumo, sobreeminente. Ninguna Madre tan madre como ella.

El misterio maternal de María tiene como contexto y como fuerza motriz el infinito amor de Dios en su máxima comunicabilidad ad extra: el don de su Hijo, mediante la Maternidad de María –Don y Maternidad conjuntos- no sólo por la relación Madre-Hijo, sino por la elección personal que Dios hace del modo de introducir a su Hijo en el mundo, y por el vínculo vital que ligará para siempre a los dos: al Hijo de Dios con la Madre de Dios.

Esta presencia de María en la obra suprema de Dios, no es simplemente pasiva, sino también activa, porque consiente, acepta, se da.

Y Dios la hará intervenir, bajo el signo más grande que le es propio: El es y seguirá siendo el Autor de la Vida. Y he aquí que esta Mujer, como misterio propio, como vocación y destino personal al que es llamada ab æterno, debe dar vida al mismo Autor de la Vida, a Cristo Jesús, enviado por el Padre para vivificar al mundo.

La coherencia más absoluta rige el actuar de Dios. Es un hecho definitivo dentro del marco de los absolutos de Dios: ni Cristo solo, ni María sola. Las dos vidas compenetradas por el mismo plan, que hace de ambas una sola.

Si ahora volviéramos los ojos a Dios, y viésemos el maravilloso itinerario de su amor condescendiente, no podríamos no llorar de gozo, confesándole al Señor: “María es tu obra, la más grande de tus obras”.

Nº 18: Advocaciones de la Virgen

2008-06-21T15:51:00.000-07:00

La Coronación de la Virgen

Angel Zarraga, 1924

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año II- Nº 18
Córdoba, 1 de diciembre de 2005

ADVOCACIONES DE LA VIRGEN
Sacadas del texto de la Encíclica “Redemptoris Mater” de SS.Juan Pablo II
Recopiladas por Vicente Sánchez Gómez

Hija predilecta del padre (9)[1]
Madre del Verbo Encarnado (11)
Madre de Dios Hijo (9)
Sagrario del Espíritu Santo (9)
Madre del Redentor (1)
Madre de Cristo (2)
Madre del Hijo de Dios (14)
Madre del Salvador (7)
Madre del Señor (28)
Madre del Emmanuel (28)
Madre Santísima de Dios (31)
Madre de Jesús (20)
Madre de su Progenitor (10)
Madre del Mesías (12)
Madre del Hijo consubstancial al Padre (38)
Madre del Maestro amado (45)
Madre de aquel Hijo al que Dios constituyó primogénito entre muchos hermanos (44)
Madre de todo el Pueblo de Dios (47)
Madre y modelo de la Iglesia (36)
Esposa y Madre de Dios (1)
Madre llena de gracia (8)
Madre predestinada (13)
Madre del Mesías Rey (14)
Virgen Madre (5)
Virgen de Nazareth (8)
Madre nodriza del Divino Redentor (22)
Santa Madre de Dios (24)
Madre de Cristo y Madre de los hombres (23)
María Virgen Madre de Dios según la carne (31)
Nuestra Madre en el orden de la gracia (22)
Madre común que reza por la unidad de la familia de Dios (30)
Virgen Madre constantemente presente en el camino de la fe del Pueblo de Dios (35)
Nueva Eva (47)
Redimida de modo eminente (41)
Verdadera discípula de Cristo ( 41)
Amada en el Amado (8)
Hija de tu Hijo (10)
Preservada del pecado original (10)
Testigo singular del misterio de Jesús (26)
Testigo excepcional del misterio de Cristo (27)
Exordio de la Iglesia (1)
Peregrina de la fe (2)
Estrella del mar (6)
Bendita entre las mujeres (8)
Excelsa Hija de Sión (24)
Espejo donde se reflejan las maravillas del Dios (25)
Esclava del Señor (13)
La primera en creer (26)
Mediadora en su papel de Madre (21)
Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora (40)
Bendita por el fruto de su vientre (36)
Feliz por su fe ( 36)
Presente en la Iglesia como Madre de Cristo (47)
Primera entre los creyentes (28)
Presente en medio de la Iglesia peregrina (42)
Presente en el misterio de la Iglesia como modelo (44)
Entregada por su Hijo como Madre a la Iglesia naciente (40)
Al servicio del misterio de la Encarnación (43)
La que guardó fielmente su unión con el Hijo hasta la Cruz (41)
Virgen del Cenáculo (33)
La primera en participar de la nueva revelación de Dios (36)
Envuelta por toda la realidad de la comunión de los Santos (41)
Modelo de la esperanza que no desengaña (42)
Toda pura y Madre de nuestro Dios (32)
Más venerable que los querubines (32)
Incomparablemente más gloriosa que los serafines (32)
Toda Santa Madre de Dios (32)
Trono de Dios (33)
Camino que lleva a Cristo (33)
Signo de la presencia divina (33)
Icono de la gloria (33)
Protectora que extiende su mano sobre los pueblos (33)
Misericordiosa Virgen de la ternura (33)
Imagen de la Divina Belleza (33)
Morada de la Sabiduría eterna (33)
Figura de la Orante (33)
Prototipo de la contemplación (33)
Primera discípula de su Hijo (20)
Señal de esperanza segura (11)
Presente en el misterio de la Iglesia (24)
Mediadora de clemencia (41)
Compañera singularmente generosa en la obra de la redención (38
La que se ha encontrado en el centro mismo de la plenitud de Cristo (36)
En la que se realiza la promesa hecha a los padres (36)
En la que converge toda la economía salvífica (36)
La que proclama la venida del misterio de la salvación (36)
La que proclama la venida del Mesías de los pobres (36)
La imagen más perfecta de la libertad (36)
Impregnada del espíritu de los pobres de Yahvé (37)
La que debe vivir en el sufrimiento su obediencia de fe (16)
La que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas (17)
La que diaria y constantemente está en contacto con el misterio inefable de Dios (17)
Unida perfectamente a Cristo en su despojamiento (18)
La que hace presente a los hombres el misterio de Cristo (19)
Primera entre aquellos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (20)
Presente en el misterio de Cristo como Madre (24)
Presente en la misión y en la obra de la Iglesia (28)
Asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial (41)
Glorificada como Reina Universal (419)

[1] Los números corresponden al párrafo de la carta.

Nº 17:Un milagro de Nuestra Señora

2008-06-21T15:45:00.000-07:00

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año II- Nº 17

Córdoba, 18 de noviembre de 2005

UN MILAGRO DE NUESTRA SEÑORA
Por Ernesto Giménez Caballero

En San Miguel del Monte -un lugar de Bretaña, cerca de Normandía, al norte de Francia- había antiguamente un monasterio, llamado San Miguel de la Tumba. Era un lugar peligroso y triste. El mar rodeaba al convento. Y los monjes que en él vivían pasaban hambre y calamidades.

Sin embargo, este monasterio tenía algo muy bueno y que le daba mucha fama, haciendo que las gentes de los pueblos más lejanos acudieran a él en romería.
Lo que tenía de bueno este monasterio, en su iglesia, era una imagen muy preciosa de la Virgen.

¿Cómo era esa imagen de la Virgen? Sentada en su trono, sobre el altar, la Virgen sostenía en sus brazos al Niño Jesús, su Hijo. Y a sus pies, los Reyes Magos la adoraban, arrodillados, como a Reina del Cielo que era, con su rica corona en la cabeza.
Tan maravillosamente estaba hecha esta estatua de la Virgen, que parecía la misma Virgen de verdad.
Y para que el polvo y la luz fuerte del sol no llegasen a estropear esta imagen, un velo muy fino colgaba sobre el altar. Y también un abanico, de plumas de pavo real, de plumas que relucían como estrellas.

Pero los frailes del convento no eran todo lo buenos que Dios quería. Y para castigarlos Dios por sus pecados, estalló una noche fuerte tormenta. Y en lo más miedoso de la tormenta, un rayo cayó sobre la iglesia, incendiándola. Todo el monasterio ardió, toda la iglesia. Los libros y los paños sagrados ardieron. Y los cálices, y las velas, y las vigas del techo, y los muros. Y hasta los monjes estuvieron en gravísimo peligro de morir abrasados.

Todo, todo ardió en aquel fuego grande y terrible, menos la imagen de la Virgen con el Niño Jesús en brazos y con el abanico de plumas de pavo real. Y sus plumas, lucientes como estrellas. Ni una chispa tocó a la sagrada imagen.

Cuando el fuego terminó y los monjes y las gentes de los pueblos vieron que todo había ardido menos la imagen de la Virgen, pensaron que aquello era un milagro de Nuestra Señora.

Y este milagro lo fueron contando de aldea en aldea, de ciudad en ciudad, por todo el mundo.
Y para que nadie se olvidara de este milagro, un monje lo escribió en latín sobre un libro. Y este libro en latín que contaba el milagro de Nuestra Señora, lo leyó un día un religioso español que se llamaba Gonzalo de Berceo.

Gonzalo de Berceo había nacido en el siglo XIII. Había nacido, como su nombre dice, en Berceo, un pueblecito cerca de Calahorra, en la región castellana llamada la Rioja.
Gonzalo de Berceo, cuando leyó este libro en latín, vivía en el monasterio riojano de San Millán de la Cogolla, que estaba al lado del pueblecito de Berceo.

Y tanto le gustaron esos milagros del libro latino, que los puso en versos castellanos muy preciosos. Y así hizo otro libro, que llamó Milagros de Nuestra Señora, y entre esos milagros escribió éste de la iglesia incendiada que acabamos de contar:

Sant Migael de la Tumba es un grand monesterio.
El mar lo çerca todo, elli yaze en medio,

En logar peligroso, do sufren grand lazerio
Los monges que ahí vivían en essi cimiterio.

En esti monesterio que avemos nomnado
Avie de buenos monges buen convento probado.

Altar de la Gloriosa rico e mui onrrado,
En él rica Imagen de preçio mui granado.

Estaba la Imagen en su trono posada,
Su Fijo en sus braços, cosa es costumnada.

Los Reyes redor della, estaba bien compannada,
Como rica Reina de Dios santificada.

Cayó rayo del çielo por los graves pecados.
Ençendió la iglesia de todos cuatro cabos.

Quemó todos los libros e los pannos sagrados.
Por poco que los monges que non foron quemados.

Ardieron los armarios e todos los frontales.
Ardieron las ampollas, cálices e çiriales.

Maguer que fue el fuego tan fuerte e tan quemante,
Nin llegó a la Dueña nin llegó al Infante.

Esto tuvieron todos por fiera maravella:
Que nin fumo nin fuego non se llegó a ella.

El preçioso milagro non cayó en olvido.
Fue luego bien dictado, en escrito metido

Nº 16: El Milagro de Lanciano

2008-06-21T15:40:00.000-07:00

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año II- Nº 16

Córdoba, 1 de noviembre de 2005

octubre 2004-AÑO DE A EUCARISTÍA-octubre 2005

EL MILAGRO EUCARÍSTICO DE LANCIANO
Fuente: www.corazones.org

Lanciano es una pequeña ciudad medieval, que se encuentra en la costa del Mar Adriático en la carretera entre San Giovanni Rotondo y Loreto.
Aquí se conserva desde hace mas de doce siglos el primero y más grande de los milagros Eucarísticos.

Un monje de la orden de San Basilio, sabio en las cosas del mundo, pero no en las cosas de la fe, pasaba un tiempo de prueba: sufría día tras día una duda terrible: ¿está Jesús real y substancialmente presente en la Eucaristía? Dudaba sobre el misterio de la transubstanciación. Oraba constantemente para librarse de esas dudas por miedo de perder su vocación. Pero su sacerdocio se convirtió en una rutina y se destruía poco a poco. Especialmente la celebración de la Santa Misa se convirtió en una rutina más, un trabajo más.

La situación en el mundo no le ayudaba a fortalecer su fe. Había muchas herejías surgiendo durante esa época. Sacerdotes y obispos eran víctimas de esas herejías, las cuales estaban infestando a la Iglesia por todas partes. Algunas de estas herejías negaban la presencia real de nuestro Señor en la Eucaristía.

Una mañana del año 750, mientras celebraba la Santa Misa, y después de haber pronunciado las solemnes palabras de la consagración, vió cómo la Santa Hostia se convirtió en un círculo de carne y el vino en sangre visible. Estaba ante un fenómeno sobrenatural, que lo hizo temblar, y comenzó a llorar incontrolablemente de gozo y agradecimiento. Y luego se dirigió a los fieles presentes diciéndoles: “¡Oh afortunados testigos a quién el Santísimo Dios, para destruir mi falta de fe, ha querido revelárseles Él mismo en este Bendito Sacramento y hacerse visible ante nuestros ojos! Vengan, hermanos y maravíllense ante nuestro Dios tan cerca de nosotros. ¡Contemplen la Carne y la Sangre de Nuestro Amado Cristo!”

Las personas se apresuraron para ir al altar y, al presenciar el milagro, clamaban pidiendo perdón y misericordia. Otras empezaron a darse golpes de pecho, confesando sus pecados, declarándose indignos de presenciar tal milagro. Otros se arrodillaban en señal de respeto y gratitud por el regalo que el Señor les había concedido. Todos contaron la historia por toda la ciudad y por todos los pueblos vecinos.

La carne se mantuvo intacta, pero la sangre se dividió en el cáliz en cinco partículas de diferentes tamaños y formas irregulares. Inmediatamente la Hostia y las cinco partículas fueron colocadas en un relicario de marfil.

La parte de la Hostia en el centro del círculo de carne, aunque era verdaderamente la Carne de Jesucristo, siguió teniendo los accidentes de pan sin levadura después del milagro, tal como ocurre en cada Consagración. Se mantuvo por muchos años pero se desintegró porque la luneta que la contenía no había sido herméticamente cerrada. La Carne y la Sangre actualmente visibles no sólo son la Carne y la Sangre de Jesús como en toda Hostia consagrada, sino que mantienen hasta la actualidad los accidentes propios de carne y sangre humana.

La Carne, desde 1713, se conserva en un artístico Ostensorio de plata, de la escuela napolitana, finamente cincelado.
La Sangre está contenida en una rica y antigua ampolla de cristal de Roca.
La Hostia-Carne, aún se conserva muy bien. El tamaño de la hostia es como las hostias que el sacerdote eleva en las misas hoy día. Es ligeramente parda y adquiere un tinte róseo si se ilumina por el lado posterior. La sangre coagulada tiene un color terroso que tiende al amarillo ocre.

El Milagro de Lanciano es un continuo milagro. La Hostia convertida en Carne y el Vino convertido en Sangre, sin el uso de ningún preservativo, están aun presentes en el relicario. Unos fragmentos dejados en estado natural, sin conservantes de ningún tipo y además expuestos a la acción de los agentes físicos, atmosféricos, ambientales y parasitosos, llegaron a nosotros así inexplicablemente inalterados después de más de un milenio, para someterse a las investigaciones científicas de las que sólo hoy, después de siglos de historia, disponemos. A través de los años se han hecho muchas investigaciones. Nuestro Señor se ha permitido ser pinchado, seccionado, cortado, examinado a través del microscopio, y fotografiado.

En 1574 se hicieron las primeras pruebas de la Carne y la Sangre, y se descubrió un fenómeno inexplicable. Las cinco bolitas de Sangre coagulada son de diferentes tamaños y formas. Pero cualquier combinación pesa en total lo mismo(15.18 gramos). En otras palabras: una pesa lo mismo que dos; dos pesan lo mismo que tres, y tres pesan lo mismo que cinco. Este resultado está marcado en una tabla de mármol en la Iglesia.

A las distintas investigaciones eclesiásticas siguieron las científicas, llevadas a cabo desde 1574, siendo las últimas las realizadas en 1991 por los científicos Profesores Odoardo Linoli y Ruggero Bertelli, utilizando los instrumentos científicos más modernos disponibles. Los análisis, realizados con absoluto rigor científico y documentados por una serie de fotografías al microscopio, dieron los siguientes resultados:

La Carne es verdadera Carne. La Sangre es verdadera Sangre. Carne y Sangre pertenecen a la especie humana y tienen el mismo grupo sanguíneo (AB).

La Carne está constituida por el tejido muscular del corazón. En la Carne están presentes, en secciones, el miocardio, el endocardio, el nervio vago y, por el relevante espesor del miocardio, el ventrículo cardíaco izquierdo. Es un corazón sano completo en su estructura esencial.

En la Sangre se encontraron las proteínas normalmente fraccionadas, con la proporción en porcentaje correspondiente al cuadro Sero- proteico de la sangre fresca normal; también se encontraron estos minerales: cloruro, fósforo, magnesio, potasio, sodio y calcio.

En todos los estudios la carne y la sangre respondieron a todas las reacciones clínicas propias de los seres vivos.

La conservación de la Carne y de la Sangre, dejadas al estado natural por espacio de doce siglos y expuestas a la acción de agentes atmosféricos y biológicos, es de por sí un fenómeno extraordinario, y la ciencia ha dado una respuesta segura y exhaustiva acerca de la autenticidad del Milagro Eucarístico de Lanciano.
“Nunca hubiera creído que iba a ver en esos fragmentos orgánicos de hace doce siglos lo que he visto”, afirmó el profesor Linoli, y al concluir las investigaciones envió un brevísimo telegrama a los franciscanos custodios de las reliquias: “In principio erat Verbum et Verbum Caro factum est”.

Es muy significativo que este milagro sucediera en la ciudad llamada Lanciano (que significa lanza), en la Iglesia de San Longinos. Escuchemos el relato de una de las visiones de Santa Catalina Emmerick:

(...)Acabada la crucifixión de los ladrones, los verdugos se retiraron, y los cien soldados romanos fueron relevados por otros cincuenta, bajo el mando de Abenadar, árabe de nacimiento, bautizado después con el nombre de Ctesifón; el segundo jefe se llamaba Casio, y recibió después el nombre de Longinos. (...) Los verdugos dudaban todavía de la muerte de Jesús. El modo horrible como habían fracturado los miembros de los ladrones hacía temblar a las santas mujeres por el cuerpo del Salvador. Mas el subalterno Casio, hombre de veinticinco años, cuyos ojos bizcos excitaban la befa de sus compañeros, tuvo una inspiración súbita. La ferocidad bárbara de los verdugos, la angustia de las santas mujeres, y el ardor grande que excitó en él la Divina gracia, le hicieron cumplir una profecía. Empuñó la lanza, y dirigiendo su caballo hacia la elevación donde estaba la cruz, se puso entre la del buen ladrón y la de Jesús. Tomó su lanza con las dos manos, y la clavó con tanta fuerza en el costado derecho del Señor, que la punta atravesó el corazón, un poco más abajo del pulmón izquierdo. Cuando la retiró salió de la herida una cantidad de sangre y agua que llenó su cara, que fue para él baño de salvación y de gracia. Se apeó, y de rodillas, en tierra, se dio golpes de pecho, confesando a Jesús en alta voz”.

Jesús nos da, otra vez, Su Corazón por medio de este Milagro Eucarístico. El mismo que fue traspasado por Longinos en el Calvario... El mismo que se venera hoy en Lanciano... El mismo que está en cada Eucaristía, en cada Tabernáculo...

Nº 15: Bienaventurados los pobres...

2008-06-21T15:35:00.000-07:00

Virgen de los Pobres de Banneux

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año I- Nº 15

Córdoba, 27 de setiembre de 2005

BIENAVENTURADOS LOS POBRES...

Desde la cima de un monte, el Legislador Supremo bajado del cielo proclama que los pobres no son despreciables por el hecho de ser pobres.
Ante un mundo ávido de riquezas temporales de cualquier género, esta sentencia suena como aviso de no juzgar según las apariencias, a no afanarse por bienes pasajeros y buscar ante todo las realidades eternas.
También, como San Lucas lo expresa, esta primera bienaventuranza se levanta como una defensa divina de los oprimidos, como el lema contrario al criterio mundano, como una nueva esperanza.

Por que de ellos es el Reino de los cielos...
Argumento tajante a favor de la dignidad del pobre... Compensación suprema que contiene todos los bienes... Consolación perfecta que transfigura las privaciones y las hace soportar, aún amar...

Proyectada esa luz vivificadora, se reordenan las cosas según su verdadero valor. La Vida Eterna emerge como lo único digno de todos los sacrificios, y las cosas fugaces de esta tierra perecedera pierden precio si se separan del Bien trascendente y supremo.

Tener o no tener los bienes pasajeros que nos brinda la corta vida del tiempo, no es el criterio fundamental de valoración. El que los tiene, puede ser bueno o malo. Asimismo el que carece de ellos. Un rico puede ser mal hombre al no tener justo título de posesión o no usar debidamente de su fortuna. Otro rico puede ser virtuoso por conceder siempre a Dios el primer puesto en su corazón, y al compartir lo suyo con los menos favorecidos. Un pobre puede llenar su corazón con la hiel de la envidia y pecar contra Dios y el prójimo. Otro puede enriquecer su alma con tesoros espirituales al aceptar o buscar voluntariamente su despojamiento temporal.

Ricos y pobres con corazón de pobres se oponen a ricos y pobres con corazón de ricos. Nunca la oposición evangélica se plantea entre ricos y pobres en bienes materiales. El Evangelio no es dialéctico en el sentido revolucionario de los del Antirreino.

Tal es la razón por la cual San Mateo precisa el pensamiento de Cristo: Bienaventurados los pobres en espíritu.
Lo definitorio es la actitud espiritual ante los bienes, poseídos o no. Y la pobreza exaltada como causa de felicidad, es la del espíritu, es decir, el espíritu de pobreza o desprendimiento espiritual de todo lo creado, téngase algo o no se tenga nada.

Buscad el Reino de Dios y su Justicia y lo demás se os dará por añadidura...

B.M.

NOS ESCRIBEN:

El Dr. Ricardo Curutchet (h) nos reenvió este mail del P. Agustín Bollini, que queremos compartir con nuestros lectores.

La piedra fundamental de la Capilla" Nuestra Señora de los Pobres"

Este martes 26 de Enero del 2005, se realizó en la Quebrada de Cárcamo, Parroquia "Jesús Crucificado" de Huintil, Prelatura de Illapel, IV Región de Chile, este "acto fundacional" que paso a relatarles.

Primero les debo explicar que esta tranquila y pobre Quebrada de 20 Km. de extensión, es para nosotros un motivo de preocupación muy especial, porque de sus 74 habitantes, 43 son protestantes y 4 no tiene religión.
Desde el año pasado hemos comenzado a celebrarles misas una vez por mes en la Sede de la Junta de Vecinos que, con la generosidad habitual de los chilenos, nos fue prestada para la celebración aunque ellos no concurran a nuestro "culto" por ser "Canutos" (así se les llama aquí a los protestantes). Nuestros fieles son dos señoras, con alguno de sus hijos y nietos. La última misa del año pasado tuvo el récord: 12 concurrentes.

Cuando por primera vez visité la Escuela del lugar, una sala con tres alumnos, vi en un rincón una imagen de la Virgen que bajo la advocación de "Virgen de los Pobres", me fue presentada por la maestra del lugar, su celosa guardiana. Fue un regalo - me cuenta, - del P. Juan Dreezen, para cuando hubiera una Capilla en este lugar. El P. Juan fue un sacerdote diocesano, Belga, ordenado en esta Prelatura, Párroco durante veinte años en Huintil (1972-1992), a quien le debemos la construcción de varias de sus Capillas y donde ya descansa en paz.
En ese momento no tomé conciencia de que la Virgencita, su regalo, había permanecido otros veinte años más sobre el piso, en un rincón del aula, solo con la compañía de los niños.

Preocupados por motivar, mover y acercarnos a la gente de ese lugar, el P. Elio organizó una procesión desde esta Quebrada hacia la Capilla de Cárcamo Centro.
Ese día al llegar a la Escuela y la Sede, el lugar de referencia para reunirnos los que íbamos a darle inicio, nos encontramos con la imagen de la "Virgen de los Pobres" que nos esperaba, no ya en el rincón del salón, sino fuera, imponente, mostrándose en toda su belleza, allí estaba ella. Me atrapó, y me atrevo a decir que nos atrapó.
"Aquí estoy", "aquí escondida, los he esperado", "los espero desde siempre", creo que fue lo que todos sentimos que nos decía con su humilde y cautivadora presencia. Era ella la que nos llamó, convocó, se nos mostró y acompañó en esos 6 Km. de procesión.

Desde ese día prestamos oídos a la intención, humildemente manifestada por María, una de las feligresas, de lo que hasta ese momento nos sonaba a "imposible": Tener una Capilla allí, en ese pobre desamparo de la Quebrada, en el lugar que María ya había visto y elegido. Así fue que le dijimos que siguiera este su deseo, que pidiera el lote.
Y la primer consulta a la Junta (Canuta) de Vecinos del lugar fue positiva: "Ellos no se comprometen a realizar ningún trabajo, pero no tienen inconveniente en que se nos ceda el terreno en cuestión". Entonces, con esa conformidad, se pasó a la segunda instancia; la misma Junta solicitó la cesión del sitio a la Cooperativa propietaria del lugar. Y la decisión también fue positiva, se nos ha cedido el terreno solicitado de 15 m. de frente por 20 m. de fondo.

Y este es el "acto fundacional" que hemos realizado esta mañana. Don José Segovia con dos sobrinas de nuestra fiel María y el que suscribe, fuimos al lugar y medimos el sitio. En las esquinas, D. José cavó unos hoyos donde semi- enterramos piedras, delimitando así esta propiedad de Ntra. Sra. de los Pobres, porque también tenemos ya, donados, los postes para cercar el terreno. ¡Gracias Señor!

¡Hemos puesto la piedra fundamental de la Capilla de Ntra. Sra. de los Pobres - le dije a D. José cuando salíamos, ya volviendo en la camioneta - ¡y ni siquiera hemos rezado!, - constaté con triste sorpresa. Y entonces también recordé que éste es el día de la Conversión de San Pablo.

Frente a tanta bondad manifestada para éstos, Sus hijos de esta perdida Quebrada, en tantas mociones: Juan regaló, María pidió, José me acompañó; me siento un hijo desagradecido por no haberle rezado a nuestro Buen Abbá, y humildemente les pido que se unan a mí y que roguemos juntos:

Señor, para quien todo es posible
te pedimos, por la Conversión de Saulo y por su intercesión,
la conversión de los habitantes de esta Quebrada.
Que Ntra. Sra. de los Pobres
que por tantos años ha permanecido en este lugar,
se nos manifieste a todos en esta Capilla,
con su grandeza de Madre de Jesús Crucificado y Madre nuestra,
para llevarnos a Él y reunirnos en Él:
la piedra que desecharon los arquitectos ahora es piedra angular.
Sobre Ti queremos construir, Señor.
Que Así Sea.

P. Agustín Enrique Bollini, V.E.

Nº 14: La Anunciación

2008-06-21T15:32:00.000-07:00

La Anunciación

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Año I- Nº 14

Córdoba, 15 de setiembre de 2005

LA ANUNCIACION

Ana Catalina Emmerick, mística alemana que vivió en el siglo XIX escribió una “Vida de María” de la que hemos tomado este párrafo. Es de recordar que las visiones de la beata son revelación privada, por lo que sus escritos sólo tienen autoridad humana. No obstante, su lectura puede ser de mucho provecho, pues mueve el corazón a la contemplación del Misterio de la Encarnación.

Una vez que hubo entrado, la Santísima Virgen se ubicó tras la mampara de su lecho; allí se puso un largo vestido de lana blanca con un ceñidor ancho y cubrió su cabeza con un velo blanco amarillento. La servidora, mientras tanto, trajo un candil y encendió un lámpara de varios brazos que colgaba del techo. Entonces la Santísima Virgen tomó una mesita baja ubicada junto a una pared y la colocó en el centro de la habitación. Un tapete rojo y azul con una figura bordada en su parte media (ya no recuerdo si se trataba de una letra o de un ornamento) cubría la mesita. Sobre ésta había un rollo de pergamino escrito.

La mesa se encontraba entre el lecho y la puerta, en un lugar donde el suelo estaba cubierto por una alfombra. La Virgen Santísima colocó delante de sí un pequeño cojín redondo sobre el cual se arrodilló, ambas manos apoyadas sobre la mesita. La puerta de la habitación estaba delante de ella y a su derecha; ella daba su espalda al lecho.

María cubrió su rostro con el velo y juntó las manos frente al pecho, mas sin entrecruzar los dedos. Así la vi mucho tiempo, orando con ardor: invocaba la Redención, la venida del Rey prometido a Israel, imploraba también tener parte en tal misión. Permaneció largo rato de rodillas, arrebatada en éxtasis. Luego inclinó su cabeza sobre el pecho.

Entonces del techo de la habitación y en línea algo sesgada, bajó una masa tan grande de luz que me obligó a volver el rostro hacia el patio donde estaba la puerta. En medio de esa luz vi un joven resplandeciente, flotante la rubia cabellera, descender a través del aire hasta llegar junto a ella: era el ángel Gabriel. Le habló y vi salir las palabras de su boca como letras de fuego. Pude leerlas y comprender su significado. María torció un tanto hacia la derecha su rostro velado. En su modestia no llegó a mirar al ángel, quien continuó hablándole. Entonces, y como quien obedece una orden, María dirigió sus ojos hacia él, levantó un poco el velo y le respondió. El ángel volvió a hablar. María alzó totalmente el velo, miró al ángel y pronunció las palabras sagradas: “He aquí la esclava del Señor. Hágase en mí según tu palabra”.

La Virgen Santísima se hallaba en éxtasis profundo. La cámara estaba inundada de luz. Ya no podía ver el resplandor de la lámpara ni el techo de la cámara. El cielo parecía abierto y mis ojos siguieron por sobre el ángel una ruta luminosa, en cuyo término contemplé la Santísima Trinidad como un triángulo de luz cuyos rayos se penetran recíprocamente. En ello reconocí el misterio que excede toda definición y sólo permite ser adorado: Dios Omnipotente, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y sin embargo un sólo Dios Todopoderoso.

Al decir la Santísima Virgen “Hágase en mí según tu palabra” observé la aparición alada del Espíritu Santo que, sin embargo, no se asemejaba a la representación ordinaria bajo la forma de paloma. Su cabeza tenía algo de humano. La luz irradiaba hacia ambos lados. Semejantes a alas, tres torrentes luminosos partían de allí para juntarse en el costado derecho de la Virgen Santísima.

Cuando esta irradiación la penetró, ella misma quedó resplandeciente, diáfana. Como la noche se retira ante la llegada del día, así la opacidad desapareció de su cuerpo. La plenitud de luz hizo que ya nada en ella fuese obscuro u opaco. Resplandecía, completamente bañada por la claridad.

Luego el ángel desapareció: la vía luminosa de la que había salido dejó de ser visible. Era como si el cielo hubiese aspirado y aquel fulgor se hubiese recogido en su seno... Tras la desaparición vi a la Santísima Virgen en intenso arrobamiento, ensimismada por completo. Conocía y adoraba en ella la Encarnación del Salvador: era como un pequeño cuerpo humano luminoso, totalmente formado y provisto de todos su miembros.

Aquí en Nazareth sucede al contrario que en Jerusalén. En Jerusalén las mujeres deben permanecer en el atrio sin poder penetrar en el Templo, pues sólo los sacerdotes tiene acceso al Santuario. Pero en Nazareth, una Virgen es ella misma el Templo, ya que el Santo de los Santos está en él. El Sumo Sacerdote está en ella, la única que tiene acceso a El. ¿Qué conmovedor y maravilloso es todo esto, y al mismo tiempo, tan simple y natural! Las palabras de David en el Salmo 45 han encontrado cumplimiento: “El Altísimo ha santificado su Tabernáculo. Dios está en su interior y no vacilará”.

Nº 13: Bienaventuranzas de la juventud

2008-06-21T15:29:00.000-07:00

Hora de Guardia

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Año I- Nº 13

Córdoba, 15 de agosto de 2005

BIENAVENTURANZAS DE LA JUVENTUD
Mensaje de Mons. Vicente Zaspe
pronunciado durante la celebración del Congreso Mariano Nacional
Mendoza, 1980

Bienaventurados los muchachos y las chicas que hacen de la vida una ofrenda, un deber y una obligación.

Bienaventurados los muchachos y las chicas que deciden su futuro orando, consultando y reflexionando.

Bienaventurados los muchachos y las chicas que postergan su noviazgo hasta consolidar su voluntad, disciplinar su afectividad y madurar su inteligencia.

Bienaventurados los muchachos y las chicas que optan por una carrera o un oficio para servir mejor a la comunidad.

Bienaventurada la juventud que se enamora de Cristo y quiere proclamar ese amor.

Bienaventurada la juventud que sufre cuando la Iglesia y el país padecen, y se alegra cuando la Iglesia y la patria triunfan.

Bienaventurada la juventud que trabaja por la paz y la que tiene sed y hambre de justicia.

Bienaventurada la juventud que busca primero el Reino de Dios y lo demás lo considera añadidura.

Bienaventurada la juventud orante, penitente y eucarística.

Bienaventurada la juventud que prefiere perder el ojo, el brazo, el pie, si ese ojo, pie o brazo es ocasión de pecado.

Bienaventurada la juventud que es fría o caliente, porque la tibia será vomitada por el Señor.

Bienaventurada la juventud que, como María, se hace esclava de la Palabra del Señor.

Bienaventurada la Iglesia que cuenta con semejante juventud, porque el Señor hará grandes cosas con esa muchachada.

Bienaventurada la Patria que cuenta con una juventud recreada porque renovará su cultura, sus valores, sus instituciones, sus cuadros sociales, sus líneas de pensamiento, sus fuentes inspiradoras, y sus modelos de vida y recuperará así su identidad nacional y cristiana.

Felices ustedes, los jóvenes con alma de pobres, porque de ustedes es el Reino de los cielos.

Felices ustedes los jóvenes que ahora sufren, porque serán consolados.

Felices ustedes los jóvenes que ahora son incomprendidos, insultados y hasta odiados por la causa del Hijo del hombre, porque les espera una gran recompensa en el cielo.

Felices ustedes los jóvenes que proclaman la grandeza del señor.

Felices ustedes que se alegran en Dios el Salvador, porque a ustedes los miró y amó Aquel que es poderoso.

Felices ustedes, porque ha obrado con los jóvenes cosas estupendas Aquel cuyo nombre es santo y cuya misericordia se extiende de generación en generación.

A ustedes los colocó Dios en la vanguardia de su nuevo Israel, la Iglesia, para realizar sus designios misericordiosos, como lo había prometido a nuestros padres y a sus hijos por siempre jamás.

Nº 12: Letanías de la Orden Dominicana

2008-06-21T15:24:00.000-07:00

Nª Srª de Chiquinquirá

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año I- Nº 12

Córdoba, 1 de agosto de 2005

LETANÍAS DE LA ORDEN DOMINICANA

Estas Letanías, muy diferentes de las ordinarias, fueron experimentadas como eficacísimas para obtener la protección de Nuestra Señora y su inmediato socorro en las graves tribulaciones. En una persecución promovida contra la Orden Dominicana en el año 1300, el General de la Orden ordenó se recitaran en todos los conventos, con lo que no sólo se obtuvo del cielo el cese de las persecuciones, sino que la Orden Dominicana fuera tenida en gran veneración y colmada de justos honores. Por ese feliz suceso se decía: Cavete a Litaniis Fratum Prædicatorum qui mirabilia faciunt (Guardaos de las letanías de los Hermanos Predicadores, porque obran maravillas)

Señor, ten piedad de nosotros
Cristo, ten piedad de nosotros
Señor, ten piedad de nosotros
Cristo, óyenos
Cristo, escúchanos
Dios Padre Celestial, ten piedad de nosotros
Dios Hijo, Redentor del mundo, ten piedad de nosotros
Dios Espíritu Santo, ten piedad de nosotros
Trinidad Santa un solo Dios, ten piedad de nosotros

Santa María, esperanza de los desgraciados y dulce consuelo de los atribulados, ruega por nosotros.
Santa María, Madre Santísima de Cristo,...
Santa María, Madre Virgen...
Santa María, Madre inviolada...
Santa María, Virgen de las Vírgenes...
Santa María, Virgen perpetua...
Santa María, llena de la Gracia de Dios...
Santa María, hija del Rey Eterno...
Santa María, Madre y Esposa de Cristo...
Santa María, Templo del Espíritu Santo...
Santa María, Reina de los cielos...
Santa María, Señora de los ángeles...
Santa María, Escala de Dios...
Santa María, Puerta del Paraíso...
Santa María, Madre y Señora nuestra...
Santa María, verdadera esperanza nuestra...
Santa María, nueva Madre nuestra...
Santa María, fe de todos los fieles...
Santa María, caridad perfecta de Dios...
Santa María, Emperatriz nuestra...
Santa María, fuente de dulzura...
Santa María, Madre de misericordia...
Santa María, Madre del Príncipe Eterno...
Santa María, Madre del verdadero Consejo...
Santa María, Madre de la verdadera fe...
Santa María, resurrección nuestra...
Santa María, por quien toda criatura se renueva...
Santa María, generadora de la Luz eterna...
Santa María, portadora del que todo lo lleva...
Santa María, virtud de la Encarnación divina...
Santa María, sala del tesoro celestial...
Santa María, generadora del que todo lo hace...
Santa María, arcano del celestial consejo...
Santa María, verdadera salud nuestra...
Santa María, tesoro de los fieles...
Santa María, hermosísima Señora nuestra...
Santa María, Iris lleno de alegría...
Santa María, Madre del verdadero gozo...
Santa María, camino nuestro hacia el Señor...
Santa María, abogada nuestra...
Santa María, estrella clarísima del cielo...
Santa María, más brillante que la luna...
Santa María, más refulgente que el sol...
Santa María, Madre del Dios eterno...
Santa María, que ahuyentas las tinieblas de la noche eterna...
Santa María, que borras el decreto de nuestra perdición...
Santa María, fuente de la verdadera sabiduría...
Santa María, luz de la recta conciencia...
Santa María, inestimable alegría nuestra...
Santa María, premio nuestro...
Santa María, deseo de la celestial patria...
Santa María, espejo de contemplación divina...
Santa María, la más bienaventurada entre las bienaventuradas...
Santa María, Señora clementísima...
Santa María, consoladora de los que a Ti recurren...
Santa María, llena de piedad...
Santa María, sobreabundante de toda dulzura...
Santa María, hermosura de los ángeles...
Santa María, flor de los patriarcas...
Santa María, humildad de los profetas...
Santa María, tesoro de los apóstoles...
Santa María, elogio de los mártires...
Santa María, glorificación de los sacerdotes...
Santa María, decoro de las vírgenes...
Santa María, lirio de la castidad...
Santa María, bendita entre todas las mujeres...
Santa María, reparación de todos los espiritualmente desvalidos...
Santa María, alabanza de todos los justos...
Santa María, conocedora de los secretos de Dios...
Santa María, la más santa entre todas las mujeres...
Santa María, esclarecidísima Señora...
Santa María, perla del celestial Esposo...
Santa María, Palacio de Cristo...
Santa María, Virgen Inmaculada...
Santa María, templo del Señor...
Santa María, gloria de Jerusalén...
Santa María, Hija de Dios...
Saeta María, Esposa amadísima de Cristo...
Santa María, Estrella del mar...
Santa María, extiende tu mano y toca nuestro corazón para que nos libres a nosotros los pecadores...
Santa María, diadema sobre la cabeza del soberano Rey...
Santa María, dignísima de todo honor...
Santa María, llena de toda dulzura...
Santa María, mérito del reino celestial...
Santa María, entrada a la celestial vida...
Santa María, puerta cerrada y sólo abierta al Príncipe del cielo...
Santa María, por quien llegamos al Señor...
Santa María, rosa inmarcesible...
Santa María, las más preciosa entre las puras...
Santa María, más deseable que todo tesoro...
Santa María, más elevada que el cielo...
Santa María, más limpia que los Ángeles...
Santa María, alegría de los Arcángeles...
Santa María, júbilo de todos los santos...
Santa María, honor, alabanza, gloria y confianza nuestra...

Hija de Dios, María, míranos.
Hija de Joaquín, María, ámanos.
Hija de Ana, María, recíbenos.

Cordera de Dios, puerta de la Esperanza, llévanos al Hijo.
Cordera de Dios, júntanos a El, virginal lirio.
Cordera de Dios, danos después del destierro el reino del descanso.

V. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios
R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de NSJ

V. Dígnate recibir mis alabanzas, Virgen Sagrada.
R. Dame fortaleza contra mis enemigos

V. Señor, escucha mi oración.
R. Y llegue a Ti mi clamor.

Te rogamos, Señor Dios,
por la intercesión de la bienaventurada y gloriosa siempre Virgen María
y todos sus Santos,
defiendas de toda adversidad nuestra Casa y Congregación
y la protejas de todas las asechanzas de los enemigos.
Por Cristo nuestro Señor.
Amén.

NOS ESCRIBEN

Barranquilla, Colombia

Jueves 28 de Julio de 2005

Apreciados amigos :

Gracias le doy a Dios, por permitir personas que, como ángeles, están en la tierra sirviendo, orando, reparando y amando. Eso es lo que creo que son ustedes, que, como Guardia de Honor de la Virgen Santísima, viven agradando al Señor , por amar a su Madre Maria y meditar los Misterios del Rosario en su compañía, dando a El la Gloria.

Mi experiencia con Jesús, primero me llevó a Amar todo en El y poco a poco me fui enamorando de María Santísima y descubriéndola como mi Madre, amiga, maestra, confidente e intercesora ante Jesús.

Leí la historia de la Virgen del Milagro, y como siempre, me conmueve ver a la Madre de Dios, actuando en favor nuestro para salvarnos.

Les puedo compartir como Colombiana que éste es un país Mariano por excelencia; algunos por religiosidad, otros por convicción profunda y sincera, pero unos y otros amamos a la Virgen Maria. Y en este tiempo de violencia y pecado, ella es siempre un signo de Amor y Unidad.

Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá es nuestra Patrona y fue consagrada Colombia a ella, por el Papa Juan Pablo II, en Julio 3 de 1986 en su visita a la Basílica de Nª Sª de Chiquinquirá , ubicada en esta ciudad en el departamento de Boyacá.

La historia cuenta que en 1560 Don Antonio de Santana, quiso tener una pintura de la Virgen del Rosario y así fue que Don Alonso de Narváez, pintor español, la pintó sobre una tela indígena en compañía de dos santos, San Andrés y San Antonio, uno de cada lado. San Andrés sostiene la Cruz y la Palabra de Dios y San Antonio sostiene al Niño. La imagen de la Virgen está coronada y la rodean 12 estrellas unidas entre sí. La Virgen está mirando al Niño y a un pajarito que tiene en su mano sostenido en su dedo; ambos muestran un Rosario.

Este cuadro se colocó en la Capilla de Antonio Santana , pero la humedad y el descuido lo fue deteriorando y desdibujó las caras. Al morir don Antonio, fue abandonado y el lugar se utilizó para colocar allí granos y ponerlos al sol para secarlos. Vino entonces una española llamada María, familiar de los Santana, mujer piadosa y devota de la Virgen a quien invocaba todos los días y pedía paz y consuelo porque vivía triste por estar lejos de su tierra. Esta mujer cristiana, limpió el cuadro con mucho cuidado y amor, y lo colocó en un sitio especial de la derruida Capilla de la familia Santana. Frecuentaba ese lugar Isabel, una mujer indígena devota de la Virgen, y su hijito. Se acercó para orar y descubrió con sorpresa que toda la Capilla estaba iluminada por un resplandor hermoso que procedía del Cuadro de Nuestra Señora.... Había ocurrido el Milagro y el cuadro estaba restaurado y aparecía bello ante ella. María e Isabel se postraron y dieron alabanza a la Madre y glorificaron a Jesús.

Desde entonces asisten miles de fieles devotos a rogar y venerar esta preciosa imagen y se estableció el 9 de Julio para celebrar su fiesta patronal. El cuadro no ha sido restaurado y luce hermoso y lleno de colorido y belleza a pesar de los siglos que han pasado desde que ocurrió esta manifestación de la Virgen.

Espero, queridos amigos, que a grandes rasgos tengan una idea de esta herencia de Fe tan apreciada por nosotros los colombianos, y que como países hermanos nos sintamos cada vez más unidos por el amor maternal de Nuestra Madre María, que aparece en cada país con unos signos diferentes, pero que al final su mensaje es siempre el mismo que en Fátima: ORAR, REPARAR, CONVERTIRSE Y AMAR A SU HIJO JESUS ....

Yo me siento unida a ustedes por medio del Santo Rosario, que acostumbro a meditar en todos su Misterios en compañía de María Santísima.

Con mucho cariño, quedamos bendecidos por Jesús y Maria.
Fraternalmente,

Helena Fandiño de Sarmiento

Nº 11: Congreso por la Vida y la Familia

2008-06-21T15:21:00.000-07:00

Kiko Argüello: Icono de la Sagrada Familia

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año I- Nº 11

Córdoba, julio de 2005

Congreso Internacional por la Vida y la Familia
Declaración de Buenos Aires

Reunidos en Buenos Aires, del 17 al 19 de junio de 2005, representantes de movimientos, grupos y asociaciones de Argentina, Brasil, Chile, Estados Unidos, Francia, Paraguay, Perú y Uruguay, que promueven la defensa de la vida humana y la familia declaramos que:

COMPROBAMOS

Que el relativismo ético y moral y el positivismo jurídico subvierten el sentido y la presencia de las verdades de orden natural, a través de leyes y proyectos inicuos sobre el control de natalidad; la legalización del aborto quirúrgico y del aborto farmacológico; la fecundación artificial y la destrucción de embriones que ésta lleva consigo; la esterilización quirúrgica; la eutanasia; la desaparición del concepto de patria potestad, sobre todo en lo que se refiere a la sexualidad de los menores, y otras iniciativas que violan la dignidad de la persona humana y de la familia;

Que el orden natural también es avasallado por presiones ideológicas y políticas que pretenden legalizar "modelos" aberrantes y antinaturales de familia;

Que esta cultura de la muerte se promueve activamente desde el Estado, con una inocultable intención de derogar las leyes que protegen efectivamente a la familia y la vida del ser humano desde su concepción hasta su muerte natural;

Que la mentalidad economicista, oprime a la familia con la desocupación, los bajos salarios, las altas tasas de interés y también con desmedidas cargas tributarias que, entre otras cosas, coaccionan a la mujer para que abandone su misión de madre y educadora, para colaborar en el sostenimiento económico del hogar;

REAFIRMAMOS

Que la vida humana es inviolable e inmanipulable. Toda persona merece respeto a su integridad física, psicológica, social y espiritual, y goza de derechos individuales a partir de que es concebida, hasta el momento de su muerte natural. Bajo ningún pretexto se deberá someter a la vida humana a manipulación, experimentación, comercialización, violencia o destrucción.

Que la familia es una institución natural, anterior al Estado, núcleo central de la sociedad civil, comunidad natural de vida fundada sobre el matrimonio, que debe ser respetada y protegida por el Estado.

Que la familia es el ámbito natural de la generación de la vida humana, cada hijo representa una riqueza para la familia y para la sociedad; sin embargo, sea cual fuere el ámbito de su generación, cada niño no nacido, posee una dignidad irrepetible, que debe ser respetada, por lo que es injustamente discriminatorio calificarlo de “deseado” o “no-deseado”.

Que los padres tienen obligaciones y responsabilidades y por lo tanto derechos con respecto a sus hijos:

a) El derecho de transmitir su fe religiosa a sus hijos y formarlos de acuerdo a ella. Las familias tienen el derecho de creer, practicar y manifestar públicamente su religión.

b) Los padres como primeros responsables de la educación de los hijos, tienen derecho preferente a escoger su educación, según el orden natural y su fe religiosa, incluidos los temas relacionados con la sexualidad. El estado deberá proveer responsablemente la educación en forma subsidiaria, respetando los principios, las creencias y los valores de la familia.

c) La familia, independientemente de su realidad socioeconómica, deberá contar con asistencia médica durante todas las etapas de la vida. Esta asistencia deberá respetar la voluntad de los esposos en cuanto al número y al espaciamiento de los hijos, sin coacción directa o indirecta de ningún tipo. Así mismo, no sólo las escuelas, sino también quienes ejecuten las políticas de salud pública, deberán contar con el consentimiento explícito de los padres para tratar temas de salud con los menores, también en materia de sexualidad. La llamada “confidencialidad” aplicada a los menores es un gravísimo e irresponsable abuso de las autoridades;

Que por ello exigimos que quienes ocupen cargos de responsabilidad política, ejerzan sus funciones con coherencia con los principios fundamentales del orden natural y de su fe.

Que hemos decidido esclarecer en la opinión pública los temas prioritarios en la elección de autoridades: el respeto a la persona humana desde la concepción hasta su muerte natural, el respeto a la familia, el respecto a los derechos de los padres; las políticas de salud y las políticas de educación, entre otros temas que se relacionan primariamente con el orden natural.

Que por todo ello:

NOS COMPROMETEMOS:

A incrementar la impugnación pública y formal de los planes y políticas elaboradas allende nuestras fronteras, con la finalidad de edificar un orden social injusto y funcional a intereses que sólo buscan imponer como método la sustitución de la fe y la demolición de los valores que dieron origen a nuestras Patrias.

A defender cada vida -cualquiera sea su tiempo de existencia- y el derecho a vivirla con la mayor dignidad posible, aunque ello confronte con los designios de quienes sólo pretenden de nuestras naciones espacios de reserva, con el menor número de habitantes posible, con el único y excluyente objetivo de servir a un ordenamiento moral basado en el egoísmo, el lucro y el saqueo sistematizado.

POR TODO ELLO, DESDE BUENOS AIRES:

Venimos a convocar a todos los hombres y mujeres de buena voluntad a redoblar los esfuerzos, a no desfallecer, hasta globalizar la Cultura de la Vida y sepultar, de modo definitivo, la cultura de la muerte que se nos quiere imponer disfrazada con el rótulo de derecho.

Dado en la ciudad de Buenos Aires, capital de la República Argentina, a los 19 días del mes de Junio de 2005

Nº 10: Historia de la prodigiosa imagen

2008-06-21T15:17:00.000-07:00

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año I- Nº 10

Córdoba, 20 de junio de 2005

HISTORIA DE LA PRODIGIOSA IMAGEN
DE LA SANTÍSIMA VIRGEN DEL MILAGRO

La noche del 19 de junio de 1592, un fuerte temblor obligó a los pobladores del Callao, Perú, a refugiarse en el lugar más seguro: la playa. Al amanecer del día siguiente, las olas arrojaron sobre la costa lo que parecía ser restos de un naufragio: dos cajas o arcones de madera. En sus cubiertas, sendos rótulos decían: “Una Señora del Rosario para el Convento de Predicadores de la Ciudad de Córdoba, Provincia del Tucumán, remitido por Fray Francisco Victoria, O.P., Obispo de Córdoba del Tucumán”. “Un Señor Crucificado para la Iglesia Matriz de la Ciudad de Salta, Provincia del Tucumán, remitido por Fray Francisco de Victoria, O. P. Obispo de Córdoba del Tucumán.” Abiertos los cajones, se encontraron las imágenes señaladas en los rótulos, en perfecto estado de conservación, protegidas por paja completamente seca.

El Virrey del Perú, Don García Hurtado de Mendoza, Marqués de Cañete, hizo trasladar las imágenes a Lima, y el entonces Arzobispo, Toribio de Mogrovejo celebró el Te Deum. Cuenta la tradición, que en esa ocasión estuvieron presentes venerando las imágenes, Santa Rosa de Lima, San Francisco Solano y San Martín de Porres.

A fin de cumplir con la voluntad del remitente, se organizó la procesión que acompañó a las puertas de la ciudad a las efigies –que ya se las denominaba del Milagro por su singular aparición-, en medio de las salvas del ejército, los cánticos y las plegarias. Luego, el cortejo siguió su marcha hasta la ciudad de Salta, donde quedó el crucifijo, y desde allí continuó la devota peregrinación hasta Córdoba para entregarla a la comunidad dominicana.

Nos gusta pensar que la ciudad recibió el regalo con celebraciones extraordinarias y ardoroso fervor mariano, y es probable que así haya sido, pero nada sabemos de cierto, pues por aquellos años, la Iglesia de Santo Domingo no era la magnífica Basílica que hoy se levanta en la esquina que forman las calles Deán Funes y Av. Vélez Sarsfield, sino probablemente una modesta capilla,[1] y la imagen de la Virgen habría sido colocada en un camarín o Nicho[2].

El Santuario muy pronto se hizo célebre por los favores dispensados por la Santísima Virgen a cuantos imploraban protección. En tiempos de calamidades, sequías, epidemias, el pueblo acudía fervoroso a invocar el auxilio de la Madre, y ella nunca defraudó las esperanzas de sus devotos. Por esta singular protección experimentada en innumerables ocasiones, el 1º de octubre de 1892, la imagen fue solemnemente coronada por el Obispo de Córdoba, Fr. Reginaldo Toro, en nombre de Su Santidad León XIII. Y en 1937 Pío XI declara a la Santísima Virgen del Rosario del Milagro Patrona de la Arquidiócesis, patronazgo que fue celebrado con una procesión que reunió más de cien mil personas, según cuentan las crónicas.

Cada primer domingo de octubre la ciudad mediterránea renueva sus manifestaciones de amor hacia su protectora con la solemne procesión. A hombros de los cofrades del Rosario, la imagen de Nuestra Señora, en andas cubiertas de flores, franquea la artística reja de hierro forjado que pone límite al atrio. La talla de madera de ciprés de 1,51 m de altura, va ricamente ataviada con traje de lamé bordado en hilos de plata, y joyas que pertenecieron a damas cordobesa de fines de siglo XIX. Bajo la corona, la gran mantilla de encaje enmarca las facciones delicadas y cae como una cascada de espuma sobre la espalda. Sostiene en el brazo izquierdo al Niño Jesús en actitud de bendecir, y en el derecho un cetro, y de ambas manos cuelga un largo rosario.

Culminada la celebración de la Eucaristía presidida por el Arzobispo, la imagen es transportada nuevamente a su camarín en la Basílica y depositada en el imponente templete de cristal y ónix que domina la nave central.

Oh, Virgen Santísima del Rosario del Milagro,
Que cruzando de modo portentoso el mar Pacífico,
has elegido a Córdoba como trono de Misericordia,
donde en tiempo de sequía y otros flagelos públicos,
al invocar tu auxilio, has puesto de inmediato celestial remedio,
y ante cuyo altar tantos enfermos y afligidos,
tantos desvalidos e infortunados,
han logrado por tu mediación verse libres de sus tribulaciones,
vengo lleno de confianza y de fe, a pedirte,
desde lo más íntimo de mi corazón,
me concedas una gracia.
Yo, agradecido por tu bondad,
prometo ser más devoto tuyo publicando tus favores,
y más fiel en el cumplimiento de mis deberes de cristiano.

¡Virgen del Rosario del Milagro, sednos propicia!

[1] Antes de 1604, fecha oficial de la instalación de los dominicos en Córdoba, existía un convento, desprendimiento del de Santiago del Estero, pero no se conoce registro documental de su ubicación geográfica, o número de frailes.

[2] Devoto de nuestra Señora del Nicho fue Don Santiago de Liniers, quien ofreció al Convento dos banderas capturadas a los ingleses en la victoria del 5 de julio de 1807. Las banderas aún se conservan, bellamente enmarcadas, en el actual Camarín de la Virgen.

Nº 9: El Compendio de la DSI

2008-06-21T15:03:00.000-07:00

León XIII

Hora de Guardia
Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año I- Nº 9

Córdoba, mayo de 2005

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia

por el Dr. Mario Meneghini

Con motivo de haberse publicado en la Argentina[1], el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, preparado por el Pontifico Consejo “Justicia y Paz”, ofrecemos una recensión del mismo, que puede servir, asimismo, como un esquema sintético para iniciarse en el estudio de la doctrina, o actualizar su conocimiento. Este documento se publica en una época de crisis de la Iglesia, que podemos resumir en palabras de Benedicto XVI, pronunciadas días antes de su proclamación, cuando en la meditación del Vía Crucis del Viernes Santo, en Roma (Novena Estación), expresó:
“¡Cuántas veces se deforma y se abusa de su Palabra! ¡Qué poca fe hay en muchas teorías, cuántas palabras vacías! ¡Cuánta suciedad en la Iglesia y entre los que, por su sacerdocio, deberían estar completamente entregados a él! ¡Cuánta soberbia, cuánta autosuficiencia!
Señor, frecuentemente tu Iglesia nos parece una barca a punto de hundirse, que hace aguas por todas partes. Y también en tu campo vemos más cizaña que trigo.”

Este documento presenta, de una manera completa y sistemática, aunque sintética, la enseñanza social de la Iglesia. Constituye un cuadro de conjunto sobre el cuerpo doctrinal, con un método orgánico, para la búsqueda de soluciones a los problemas del orden temporal. Pretende responder a los desafíos de hoy:
la verdad misma del ser-hombre
el pluralismo
la globalización

La Iglesia es entre los hombres la tienda del encuentro con Dios. El hombre no está sólo; lo acompaña la Iglesia, servidora de la Salvación, en el contexto del mundo en que vive el hombre. La Iglesia, con su doctrina social, quiere anunciar el Evangelio para fecundar y fermentar la sociedad, pues no es indiferente a la vida social.

La doctrina social quiere evangelizar el ámbito social: promover una sociedad a medida del hombre, y construir una ciudad más humana, más conforme al Reino de Dios. Con su doctrina social, la Iglesia no se aleja de su misión; es estrictamente fiel a ella, puesto que lo sobrenatural no debe ser concebido como un espacio que comienza donde termina lo natural, sino como la elevación de éste.

Nada de lo humano le es extraño a la Iglesia. La doctrina social no es algo marginal, que se añade a su misión, está en el corazón mismo de su ministerio. Es cierto que la misión que Cristo le confió es de orden religioso, pero de esa misma misión derivan luces y energías para consolidar la comunidad según la Ley Divina.

La DSI no pertenece al ámbito de la ideología sino al de la teología, más precisamente, a la teología moral. No es una tercera vía entre el liberalismo y el marxismo. Tiene una categoría propia, y su objetivo es orientar la conducta humana en sociedad.

Refleja los tres niveles de la enseñanza teológico-moral:
Nivel Fundante: de las motivaciones
Nivel Directivo: de las normas de la vida social
Nivel Deliberativo: de la conciencia, para aplicar las normas a las situaciones concretas.

Conjuga fides et ratio; la fe y la razón son las dos vías cognoscitivas de la DSI. Las dos fuentes que la nutren son la Revelación y la Naturaleza humana. Recuerda el Compendio el pasaje evangélico, en que Jesús le recomienda al joven rico (Mt 19, 18) que cumpla los mandamientos. Es que los diez mandamientos constituyen las reglas primordiales de toda vida social (Veritatis Splendor, 97). Pero, además utiliza los conocimientos aportados por las ciencias humanas, que le permiten tener actualizado un diagnóstico preciso de la realidad.

Participa en la elaboración de la doctrina social toda la comunidad eclesial: sacerdotes-religiosos-laicos; siendo expuesta por quienes tienen la autoridad para enseñar, conferida por Cristo: el Papa y los Obispos en comunión con él.
Pío XII explicó que la DSI:
a) es obligatoria para todo católico, y b) está fijada definitivamente, de manera unívoca, en sus principios fundamentales, pero es suficientemente amplia para adaptarse y aplicarse a las situaciones cambiantes de la realidad (Alocución, 29-4-1945). Ninguna encíclica aislada, puede pretender ser indiscutida, pero, cuando hay continuidad en varios documentos y en sucesivos papas, no puede dudarse de la autenticidad de la doctrina (LG, 25).

Conviene tener en cuenta algunas reglas para la correcta interpretación de los documentos[2]:
v utilizar el texto oficial, que se publica en el Osservatore Romano. Un ejemplo típico de deformación del texto, ocurrió con la encíclica Mater et Magistra, de Juan XXIII; el concepto de socialización -entendido como incremento de las relaciones sociales- fue traducido en algunas ediciones por socialismo.
v comparar textos sobre el mismo tema - por ejemplo la. propiedad-, en distintos documentos, para verificar la continuidad de la doctrina.
v distinguir lo doctrinal de lo prudencial, que sólo puede aplicarse a una situación o país determinado.

La doctrina social realiza una tarea de anuncio y de denuncia. Anuncio de lo que la Iglesia posee como propio: una visión global del hombre y de la humanidad. Denuncia de los pecados de injusticia y de violencia que se cometen en la sociedad. Abarca:
1) Una síntesis teórica sobre todos los temas de la vida social.
2) Posee un alcance práctico, ya que la teoría es elaborada para ser aplicada. Una teoría para la acción de los católicos.
3) Como ya dijimos, es obligatoria para los católicos, pero está abierta a los hombres de buena voluntad, frase que se coloca en la portada de las encíclicas, desde 1963, con la encíclica Pacem in terris, de Juan XXIII.

Su contenido, incluye:
à Principios de reflexión, sobre valores permanentes.
à Criterios de juicio, para evaluar las situaciones, las estructuras y los sistemas, vigentes en la sociedad.
à Directrices para la acción, puesto que los medios deben ser coherentes con los fines. La Iglesia no tiene soluciones técnicas para ofrecer, pero es experta en humanidad.

Los Principios de la Doctrina Social de la Iglesia
Estos principios brotan del encuentro del mensaje evangélico con los problemas de la vida en sociedad. La Iglesia, en el curso de la historia, ha podido dar a tales principios una fundamentación y configuración cada vez más exactas. La DSI se caracteriza por la continuidad y por la renovación. La continuidad de una enseñanza que se fundamenta en los valores universales que derivan de la Revelación y de la naturaleza humana. La doctrina social recorre la historia sin sufrir sus condicionamientos, ni correr el riesgo de la disolución. Pero, la firmeza en los principios no la convierte en un sistema rígido de enseñanza, sino sometida a las necesarias y oportunas adaptaciones sugeridas por la variación de las condiciones históricas.

El Compendio incluye una sección denominada “apuntes históricos”, para recordar algunas de las principales encíclicas, desde la Rerum novarum, de León XIII, de 1891, que comienza un desarrollo orgánico de la enseñanza en el campo social. La Iglesia ha considerado tan importante dicho documento, que periódicamente se lo recuerda y actualiza.

Al cumplirse los 40 años, Pío XI, aprueba la Quadragesimo Anno (1931).
A los 50 años, Pío XII, produce el Radiomensaje La Solemnità (1941).
A los 70 años, Juan XXIII, promulga la Mater et Magistra (1961).
A los 80 años, Pablo VI, alumbra la Octogesima adveniens (1971).
A los 90 años, Juan Pablo II, dedica al trabajo humano la Laborem Exercens (1981).
Finalmente, a los 100 años, el mismo Papa, aprueba la última encíclica social, la Centesimus annus (1991). En la introducción a éste documento, señala su deseo de mostrar “como la rica savia, que sube desde aquella raíz no se ha agotado con el paso de los años, sino que por el contrario, se ha hecho más fecunda”.

Analiza a continuación el Compendio, cada uno de los principios.

1. DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, lo que fundamenta la dignidad de la persona humana, y el significado del actuar humano en el mundo, que está ligado al descubrimiento y al respeto de las leyes de la naturaleza que Dios ha impreso en el universo. La persona es un ser dotado de cuerpo y alma, con facultades únicas entre los seres corpóreos: inteligencia, libertad y voluntad. En la dimensión interior del hombre radica, en definitiva, el compromiso por la justicia y la solidaridad, para la edificación de una vida social, económica y política conforme al designio de Dios.
El hombre es un ser social por naturaleza, que necesita la relación con otros, lo que da origen a un pluralismo social. Existen grupos necesarios: la familia, el Estado, la Iglesia. Y otros formados por libre iniciativa: empresas, sindicatos, asociaciones de todo tipo, que contribuyen a una vida más plena.

2. BIEN COMÚN
Es el conjunto de condiciones sociales que hacen posible a cada hombre y a cada grupo, el logro de la propia perfección. No es la suma de los bienes particulares, constituye un nuevo valor.
El bien común es la misión del Estado y base de la legitimidad política. Por eso, según Sto. Tomás, el bien común debe cumplir tres condiciones:
a) Que asegure la paz en la comunidad. La paz, como definió San Agustín, es la tranquilidad en el orden, sin injusticias ni desigualdades irritantes.
b) Que permita una convivencia virtuosa; pues la ciudad existe para vivir bien (Aristóteles)
c) Que todos los miembros de la comunidad tengan bienes materiales y espirituales, en el más alto grado que permita la realidad.

3. DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
Dios dio la tierra al género humano, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno, pues
todo hombre necesita bienes materiales. De la apropiación por medio del trabajo, nace la propiedad privada, que es un derecho natural secundario, pues está subordinado al derecho natural primario que es el destino universal de los bienes. De modo que nunca puede admitirse la propiedad como un derecho absoluto; por el contrario, como afirmó Juan Pablo II: sobre toda propiedad privada grava una hipoteca social . La doctrina exige un recto uso de los bienes, lo que fundamenta el sentido auténtico de la bienaventuranza de los pobres: el desapego de los bienes y la obligación moral de ayudar a los necesitados.

4. SUBSIDIARIEDAD
Es imposible la dignidad personal o de los grupos, si todo queda sujeto a la decisión de una instancia única, por ejemplo, el Estado. Por eso, al definir este principio, la Quadragesimo Anno, de Pío XI, enseñaba que no es lícito quitar a las personas ni a los grupos menores lo que pueden hacer por si mismos, así como absorberlos o destruirlos.
Con este principio, la Iglesia se opone a todo colectivismo. Puede entenderse mejor el concepto, si lo contraponemos al sistema totalitario, que responde al enfoque que precisó Mussolini para el Estado Fascista: “Todo en el Estado, todo para el Estado, nada fuera del Estado”.

Una sociedad sana está integrada por un conjunto de grupos intermedios, que se denominan así, por encontrarse entre la familia y el Estado. Esos grupos actúan con autonomía de acuerdo a sus propias normas. La subsidiariedad opera de dos formas:
Negativa: implica abstenerse de interferir en la vida interna de los grupos. Un ejemplo clásico de lo que debe evitarse es la Ley Le Chapelier, promulgada durante la Revolución Francesa, que prohibió la existencia de cualquier asociación que pretendiera representar a un grupo de ciudadanos.
Positiva: es la ayuda brindada desde el Estado, para auxiliar a determinadas personas -jubilados, indigentes- y a determinados sectores o grupos sociales -desgravaciones impositivas, tarifas de fomento.

5. PARTICIPACION
El hombre, sólo o asociado con otros, contribuye a la vida cultura, económica, política, de la sociedad en que vive. La participación comunitaria es una aspiración legítima y una exigencia necesaria para el logro del bien común.
En el plano político, la Centesimus Annus afirma que la Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en cuanto los ciudadanos participan en la elección de los gobernantes, en su control y su sustitución por vías pacíficas. Es claro que, para la Iglesia, la democracia se entiende como régimen político o forma de Estado opuesta al totalitarismo, y por lo tanto es compatible con cualquier forma de gobierno. Apunta más al tipo de relaciones entre los gobernantes y los ciudadanos, que a una forma determinada de organización jurídica.

6. SOLIDARIDAD
La solidaridad confiere particular relieve a la intrínseca sociabilidad de las personas, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino común de los hombres y de los pueblos hacia una unidad cada vez más convencida. El proceso de aceleración de la interdependencia entre las personas y los pueblos debe estar acompañado por un crecimiento en el plano ético-social igualmente intenso, para así evitar las nefastas consecuencias de una situación de injusticia de dimensiones planetarias, con repercusiones negativas incluso en los mismos países actualmente más favorecidos.
La fuente de este principio es el vínculo filial entre todos los hombres, que tenemos el mismo Padre. Es, a la vez:
principio social, ordenador de la convivencia en paz, que favorece la concordia.
virtud moral: consistente en la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común, lo que hace a todos responsables de todos.

Evitando el individualismo y el sectarismo, implica el reconocimiento de la deuda que tenemos con la sociedad: cultura, bienes colectivos, que facilitan la existencia humana.
En el mensaje de Cristo encontramos un nexo de solidaridad y caridad, que nos enseña a mar al prójimo, hasta el extremo de dar la vida por los hermanos.

Doctrina Social y Acción Eclesial
“Es absolutamente indispensable -sobre todo para los fieles laicos comprometidos de diversos modos en el campo social y político- un conocimiento más exacto de la doctrina social de la Iglesia” (Christifideles laici, 60). Este patrimonio doctrinal no se enseña ni se conoce adecuadamente: esta es una de las razones por las que no se traduce pertinentemente en un comportamiento concreto.
Es importante, sobre todo en el contexto de la catequesis, que la enseñanza de la doctrina social se oriente a motivar la acción para evangelizar y humanizar las realidades temporales. La doctrina social ha de estar a la base de una intensa y constante obra de formación, sobre todo de aquella dirigida a los cristianos laicos. Esta formación debe tener en cuenta su compromiso en la vida civil; “A los seglares les corresponde, con su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directrices, penetrar de espíritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que viven” (Populorum progresio, 81).

El primer nivel de la obra formativa dirigida a los cristianos laicos debe capacitarlos para encauzar eficazmente las tareas cotidianas en los ámbitos culturales, sociales, económicos y políticos, desarrollando en ellos el sentido del deber practicado al servicio del bien común.
El segundo nivel se refiere a la formación de la conciencia política para preparar a los cristianos laicos al ejercicio del poder político: “Quienes son o pueden llegar a ser capaces de ejercer ese arte tan difícil y tan noble que es la política, prepárense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio interés y de toda ganancia venal” (Gaudium et Spes, 75).

Con especial referencia a la realidad local, el Obispo tiene la responsabilidad de promover la enseñanza y difusión de la doctrina social, a la que provee mediante instituciones apropiadas.
Con la programación de oportunos itinerarios formativos, el presbítero debe dar a conocer la doctrina social y promover en los miembros de su comunidad la conciencia del derecho y el deber de ser sujetos activos de esta doctrina.

Un ámbito especial de discernimiento para los fieles laicos concierne a la elección de los instrumentos políticos, o la adhesión a un partido y a las demás expresiones de la participación política. Es necesario efectuar una opción coherente con los valores, teniendo en cuenta las circunstancias reales.
El cristiano no puede encontrar un partido político que responda plenamente a las exigencias éticas que nacen de la fe y de la pertenencia a la Iglesia: su adhesión a una formación política no será nunca ideológica, sino siempre crítica, a fin de que el partido y su proyecto político resulten estimulados a realizar formas cada vez más atentas a lograr el bien común, incluido el fin espiritual del hombre.

CONCLUSIONES
1) El Compendio constituye un aporte a los fieles, comparable al Catecismo, y está estructurado en una forma similar, con un Índice Analítico de 158 páginas, que facilita la búsqueda de los temas.

2) Se aclara que: “Las aportaciones múltiples y multiformes -que son también expresión del sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo- son asumidas, interpretadas y unificadas por el Magisterio, que promulga la enseñanza social como doctrina de la Iglesia” (79). No han faltado, hasta ahora, fieles -laicos y religiosos- que estimaban que no existía una doctrina social, sino que cada Pontífice expresaba en los documentos su propia opinión. Si bien era una tesis sin fundamento, a partir del Compendio queda ratificada la validez y obligatoriedad de la Doctrina Social de la Iglesia. “Es Magisterio auténtico, que exige la aceptación y adhesión de los fieles” (80).

3) “El peso doctrinal de las diversas enseñanzas y el asenso que requieren depende de su naturaleza, de su grado de independencia respecto a elementos contingentes y variables, y de la frecuencia con la cual son invocadas” (80) Esta regla interpretativa nos lleva a considerar necesario distinguir en cada artículo del Compendio:
a. Frases que están avaladas por un documento pontificio, citado a pié de página.
b. Frases que comentan o amplían una referencia doctrinaria, del tipo anterior, o son colocadas como epígrafe, al comenzar un artículo.
Estimamos que las frases del segundo tipo (“b”), pueden suscitar dudas y hasta objeciones lícitas, si tienen una sintaxis confusa o contienen un concepto contradictorio con la doctrina tradicional.

4) Nos permitimos señalar un ejemplo concreto, el epígrafe al artículo 395:
“El sujeto de la autoridad política es el pueblo, considerado en su totalidad, como titular de la soberanía”.
Esta frase no está avalada por ninguna referencia, y contradice explícitamente varios textos pontificios:

León XIII, Inmortale Dei, 2:
”Autoridad que, como la misma sociedad, surge y deriva de la Naturaleza, y, por tanto, del mismo Dios, que es su autor. De donde se sigue que el poder público, en sí mismo considerado, no proviene sino de Dios. Sólo Dios es el verdadero y supremo Señor de las cosas. Todo lo existente ha de someterse y obedecer necesariamente a Dios. Hasta tal punto, que todos los que tienen el derecho de mandar, de ningún otro reciben este derecho si no es de Dios, Príncipe supremo de todos. No hay autoridad sino por Dios (Rom, 13,1)”

León XIII, Diuturnum illud:
“Muchos de nuestros contemporáneos, siguiendo las huellas de aquellos que en el siglo pasado se dieron a sí mismos el nombre de filósofos, afirman que todo poder viene del pueblo. Por lo cual, los que ejercen el poder no lo ejercen como cosa propia, sino como mandato o delegación del pueblo y de tal manera que tiene rango de ley la afirmación de que la misma voluntad popular que entregó el poder puede revocarlo a su antojo. Muy diferente es en este punto la doctrina católica, que pone en Dios, como en principio natural y necesario, el origen del poder político”. (3)

“Es importante advertir en este punto que los que han de gobernar los Estados pueden ser elegidos, en determinadas circunstancias, por la voluntad y juicio de la multitud, sin que la doctrina católica se oponga o contradiga esta elección. Con esta elección se designa el gobernante, pero no se confieren los derechos del poder. Ni se entrega el poder como un mandato, sino que se establece la persona que lo ha de ejercer” (4).

“De aquella herejía [Reforma] nacieron en el siglo pasado una filosofía falsa, el llamado derecho nuevo, la soberanía popular y una descontrolada licencia, que muchos consideran como la única libertad” (17)

San Pío X alertó en Notre Charge apostolique, que la Iglesia:
“Ha condenado una democracia que llega al grado de perversidad que consiste en atribuir en la sociedad la soberanía al pueblo” (9).

5) Llama la atención que el Compendio no haya incluido un capítulo para analizar la doctrina sobre la educación.

6) Asimismo, en el Índice Analítico no se han incluido temas importantes, como: liberalismo, marxismo, socialismo, comunismo, secularismo y teología de la liberación. En la Agenda Social, que fue una primera versión del Compendio, publicada en 2002, figuraron en el Índice Temático: socialismo, marxismo y comunismo.
Da la impresión que se ha preferido hablar de individualismo, en lugar de liberalismo, y de colectivismo, en lugar de marxismo, socialismo o comunismo. Esto deja un vacío conceptual y puede confundir a quienes lean el Compendio sin preparación previa.
Por eso, es importante recordar el peligro de las ideologías, y afirmar como lo hizo Pablo VI, en la Octogesima adveniens:
“El cristiano que quiere vivir su fe en una acción política concebida como servicio, no puede adherirse, sin contradecirse a sí mismo, a sistemas ideológicos que se oponen, radicalmente o en puntos sustanciales, a su fe y a su concepción del hombre. No es lícito, por tanto, favorecer a la ideología marxista....Tampoco apoya el cristiano la ideología liberal...” (26).
“¿Es necesario subrayar las posibles ambigüedades de toda ideología social? (27).

[1] Pontificio Consejo “Justicia y Paz”. “Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia”; Buenos Aires, Conferencia Episcopal Argentina, 2005, 570 pgs.
[2] Sacheri, Carlos. “La Iglesia y lo social”; Bahía Blanca, La Nueva Provincia, 1972, pgs. 11/14.

Nº 8: La Epopeya de La Vendée IV

2008-06-21T14:58:00.000-07:00

Las carmelitas de Compiègne

Hora de Guardia

Boletín de la Asociación Guardia de Honor
Año I- Nº 8

Córdoba, 30 de abril de 2005

LAS NUEVAS CRUZADAS

La Epopeya de La Vendée. Parte IV

Primera Cruzada Contra los "Sin Dios Jacobinos”
Primer Genocidio de la Modernidad
Por Lic. Gustavo Carrère Cadirant
República Argentina

3. MÁRTIRES DE LA FE

Señalaba S.S. Benedicto XIV, en el «Tratado de Canonización de los Santos»: "Hay martirio cuando el perseguidor, movido de hecho por su odio a la fe, inflige la muerte, aunque se vanaglorie de hacerlo por otra causa".
La llamada «Humanista, gloriosa y liberadora Revolución Francesa», costó a la Cristiandad más de tres mil sacerdotes asesinados, una multitud de religiosas profanadas, violadas y torturadas hasta la muerte, pueblos enteros destruidos y miles de mártires fusilados, guillotinados, descuartizados, ahogados, incendiados vivos, torturados, por oponerse a la Revolución Liberal y Masónica por fidelidad a la Religión Católica, Apostólica y Romana; entre los beatificados figuran:

Beatas Mártires de Compiègne. Dieciséis carmelitas son detenidas y encarceladas en junio de 1794; posteriormente guillotinadas el 17 de julio. En el trayecto cantaron el Miserere y luego el Salve, Regina. Al pie ya de la guillotina entonaron el Te Deum, canto de acción de gracias, y, terminado éste, el Veni Creator. Por último, hicieron renovación de sus promesas del bautismo y de sus votos de religión; subieron a su pequeño calvario cantando el Laudate con uncida compenetración, no sin antes perdonar con el corazón y la verdad a sus despiadados e inmisericordes asesinos. El 16 de diciembre de 1902 su S.S. León XIII declaraba venerables a las dieciséis carmelitas. Se sucedieron los milagros, como una garantía de su santidad, y el 13 de mayo de 1906 el Papa San Pío X declaraba beatas a aquellas "que, después de su expulsión, continuaron viviendo como religiosas y honrando devotamente al Sagrado Corazón".

Beatas Mártires de Valenciennes. Once hermanas ursulinas recluidas en arresto domiciliario el 3 de septiembre de 1794 y condenadas a muerte el 23 de octubre por "haber enseñado la Religión Católica Apostólica". Esa tarde en la plaza de la ciudad subieron a la guillotina cantando. Beatificadas por S.S. Benedicto XV, el 13 de junio de 1920.

Beatas Mártires de Cambrai. Cuatro Hijas de la Caridad, pertenecientes a la comunidad de Arrás, guillotinadas el 26 de junio de 1794, por negarse a jurar la Constitución Civil del Clero. Beatificadas por S.S. Benedicto XV, el 13 de junio de 1920.

Beatas Mártires de Orange. Ifigenia Gaillar, Teotisa Pélissier, Andrea Minutte, Mariana De Rocher, Mariana Béguine-Royal y 27 Religiosas más, guillotinadas entre el 6 y el 26 de julio de 1794; subieron al cadalso riendo, cantando, orando por sus verdugos. Beatificadas por S.S. Pío XI, el 10 de mayo de 1925.

Noel Pinot. Sacerdote diocesano. Detenido en la noche del 9 de febrero de 1794, cuando se preparaba para celebrar la Santa Misa. El 21 de febrero de 1794 se abrió en Angers el proceso contra él. Las acusaciones fueron: presunta colaboración con los insurrectos de La Vendée, negación de juramento a la constitución civil, presunta cooperación para la reposición de la monarquía y, sobre todo, el prohibido ejercicio de la profesión de sacerdote. Condenado a muerte, subió al patíbulo vestido con alba y casulla. Momentos antes de su decapitación tuvo que quitarse la casulla, pero los fieles le pusieron más tarde el ornamento después de la consumación del sacrificio. Beatificado por S.S. Pío XI, el 21 de octubre de 1926, quién expresó: "Noel Pinot atestiguó, llevando hasta el momento de su ejecución la casulla, que la tarea primordial, más importante y más sagrada del sacerdote es la celebración de la Santa Eucaristía según el encargo del Señor: «Haced esto en memoria mía»".

Luis José François y Juan Enrique Gruyer. Sacerdotes pertenecientes a la Congregación de la Misión. Por negarse ambos a jurar la Constitución Civil del Clero, fueron asesinados. El primero fue lanzado por la ventana y el segundo atravesado por una espada, el 3 de septiembre de 1792. Beatificados por S.S. Pío XI, el 17 de octubre de 1926.

Pedro Renato Rogue. Sacerdote de la Congregación de la Misión. Tras unos meses de cárcel y malos tratos, sobrellevados con paciencia y buen ánimo sirviendo de apoyo a otros fieles, murió decapitado el 3 de marzo de 1796. Beatificado el 10 de mayo de 1934.

Beatos Mártires de Angers. El Terror desatado por la Revolución Francesa ha producido miles de víctimas en Anjou; el Padre Gruget estima que 2000 vendeanos, fieles a la fe, fueron fusilados. La Causa de Beatificación, introducida en 1905, comprendía a 99 personas: 15 que fueron guillotinadas en Angers, y 84 que fueron fusiladas en Champ-des-Martyrs d’Avrillé, entre el 30 de octubre de 1793 y el 14 de octubre de 1794.

"Nos, acogiendo el deseo de nuestros hermanos Jean Orchampt, obispo de Angers,(...), así como de otros muchos hermanos en el Episcopado y de numerosos fieles cristianos, después de haber escuchado el parecer de la Sagrada Congregación para las Causas de los Santos, con nuestra Autoridad Apostólica establecemos que los venerables Siervos de Dios Guillermo Repin y compañeros (...), de ahora en adelante llamados Beatos y que su fiesta pueda celebrarse todos los años en los lugares y del modo establecido por el derecho, el día del tránsito para el cielo: el 1 de febrero para los Beatos Guillermo Repin y compañeros (...). En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Con esta fórmula S.S. Juan Pablo II declaró Beatos al R.P. Guillaume Repin y 98 mártires franceses (11 sacerdotes, 3 religiosas y 84 seglares —4 varones y 80 mujeres— que murieron por la Fe en Angers en 1793-94, durante la Revolución Francesa). La ceremonia tuvo lugar en la basílica de San Pedro, Roma, el domingo 19 de febrero de 1984.

La homilía del Papa el día de su beatificación tiene puntos que esclarecen mucho este y otros martirios: "Son, en primer lugar, los numerosos mártires que, en la diócesis de Angers, en los tiempos de la Revolución Francesa, aceptaron la muerte, porque como dijo Guillaume Repin, quisieron «conservar su fe y su religión», con firme adhesión a la Iglesia católica y romana; sacerdotes que se negaron a prestar un juramento que consideraban cismático, y que no quisieron abandonar su cargo pastoral; laicos que permanecieron fieles a estos sacerdotes, a la Misa celebrada por ellos y a las manifestaciones de culto a María y a los santos. Sin duda, en un contexto de fuertes tensiones ideológicas, políticas y militares, se pudo hacer pesar sobre ellos sospechas de infidelidad a la patria; se les acusó, en las actas de las sentencias, de compromiso con las «fuerzas antirrevolucionarias». Así sucede en casi todas las persecuciones, de ayer y de hoy. (...) "Nos admiran sus respuestas decididas, tranquilas, breves, francas, humildes, que no tienen nada de provocación; y que son tajantes y firmes en lo esencial: la fidelidad a la Iglesia. Así hablan los sacerdotes, todos guillotinados como su venerable decano Guillaume Repin, las religiosas que se negaban incluso a dejar creer que habían prestado juramento, los cuatro hombres laicos". ( L’Osservatore Romano, pág.2 (118) - 16 de febrero de 1984 ).

4. GENOCIDIO

La Revolución Francesa y sus armas republicanas no se pueden librar de todos los excesos cometidos en nombre de la fraternidad, de la libertad, de la patria, por la aplicación de ese famoso adagio: "Pas de liberté pour les ennemis de la liberté".

Aquella bestial represión de los católicos de La Vendée fue, como ha dicho Pierre Chaunu, "la más cruel entre todas las hasta entonces conocidas, y el primer gran genocidio sistemático por motivo religioso". Y quizá lo más lamentable fuera que —también por primera vez en la historia— esta masacre se llevó a cabo bajo la bandera de la tolerancia.
Según la definición de politicólogos reconocidos, la esencia del "genocidio" no reside en un método particular de exterminio —siempre relativo al nivel de desarrollo técnico— ni a los resultados efectivos, igualmente contingentes, sino más bien sobre "la intención de los responsables". La voluntad de exterminar totalmente una comunidad humana suficientemente grande a identificar, si está acompañada de una racionalización de los medios disponibles.

Como señala Hans Graf Huyn: "fueron violadas las monjas; cuerpos vivos de muchachas soportaron el descuartizamiento; se formaron hileras con los niños para ahogarlos en estanques y pantanos; mujeres embarazadas se vieron pisoteadas en lagares hasta morir, y en aldeas enteras los vecinos perecieron por beber agua que había sido envenenada. Casi ciento veinte mil habitantes de La Vendée fueron asesinados, y arrasadas decenas de miles de viviendas".

En tal sentido, Jean Meyer observa: "La cuestión de fondo de aquel enfrentamiento no estuvo en la disyuntiva entre monarquía o república, ni fue un conflicto entre estamentos, sino que consistió más bien en la decidida intención de extirpar esas creencias sin reparar en medios".

Seguramente sería una equivocación argüir solo de los excesos del Terror para condenar toda la obra de la Revolución; como asimismo sería injusto querer limpiar a los criminales y los asesinos no considerando más que el momento erigido por la Convención, ya que en ella se habla expresamente, refiriéndose al catolicismo, de "fanatisme outre", de "fanatisme invincible", y de "crimen de fanatismo" al hecho de profesar la fe católica. La Revolución Francesa no es sino una versión histórica más de la "REVOLUCIÓN", que es sola y única —en verdad su causa verdadera y profunda la comprobamos en el espíritu de rebelión y soberbia que caracterizó el pecado de Lucifer y de sus ángeles, en primer lugar, y en el de nuestros primeros padres en el paraíso terrenal, en segundo lugar—.

Por ello, la Revolución Francesa no puede juzgarse como un proceso situado en el plano de abstractos ideales sin relación a sus supuestos ideológicos o a los hechos nefastos por ellos desencadenados; un juez revolucionario sentenció a un sacerdote refractario, que se negó a suscribir el juramento constitucional por deber de conciencia, diciendo: "Cuando la ley habla, la conciencia debe callar".

Sin embargo, a través de la "historia oficial francesa", el estado francés sigue reivindicando públicamente las "obras de la Revolución" como ápice de humanidad y, paralelamente, continúa silenciando el "Genocidio de La Vendée", como crimen de lesa humanidad.

¡Qué importante sería que algún día no muy lejano, el Estado Francés reconozca y asuma públicamente ante el mundo los excesos cometidos en su nombre por la Revolución Francesa bajo el lema "Libertad, Igualdad, Fraternidad o la muerte" y pida perdón por el "Primer Genocidio de la Modernidad", en La Vendée!

Un forcejeo incesante entre la Iglesia de Cristo y el mundo liberal moderno, que quiere construirse sin Dios, al margen de Dios y, a veces, contra Dios. Por ello, mientras los cristianos católicos afirmamos que "es preciso que reine Cristo" sobre nuestros pueblos (1Cor. XV, 25), los modernos, liberales y derivados, siguen queriendo lo contrario: "no queremos que éste reine sobre nosotros" (Lc. XIX, 14).

Nos corresponde, pues, a los católicos, a la Iglesia, todo el peso histórico en esta durísima lucha para mantener a Dios como fundamento de las leyes y del orden cultural y social, y para afirmar que no hay salvación para los hombres y para los pueblos y sociedades sino en la medida en que se acepta a Cristo como Rey (Hch. IV,12), a quien, después de su victoria en la cruz, ha sido dado «todo poder en el cielo y en la tierra» (Mt. XXVIII, 18).

Se iniciaba así hace doscientos doce años La Epopeya de La Vendée:

Primera Cruzada contra los "sin Dios jacobinos” y Primer Genocidio de la Modernidad

NOS ESCRIBEN

Portugal, 13 de abril de 2005

Queridos amigos:
Recibí hoy un mensaje con el Boletín Nº 0 de la Asociación Guardia de Honor, que leí con mucho interés.
En Portugal hay asociaciones semejantes gracias a Nuestra Señora Reina de Portugal. Les comento que pertenezco a la Asociación de los Esclavos de Nuestra Señora de la Concepción de Vila Viçosa. La última corona real fue entregada solemnemente a esta imagen por el Rey Don Joao IV en el siglo XVII (aproximadamente diez años antes de vuestra Asociación). A partir de entonces, nunca más los reyes portugueses usaron corona. Una particularidad de esta imagen es que nuestra Señora de la Concepción está con el Niño Jesús en brazos y la luna a sus pies.
La obligación de losEsclavos de Nuestra Señora es la de rezar todos los días un Ave María.
Soy también miembro de otra asociación –la de los Siervos de Fátima- que en el Santuario de Nuestra Señora del Rosario, en Fátima, prestan ayuda a los peregrinos. Personalmente me atrae colaborar en los retiros de los hermanos de comunidad. Anualmente el Santuario efectúa más de 200 retiros y cada uno cuenta con más de 50 participantes. Estos retiros incluyen en forma gratuita comida y alojamiento: los participantes ofrecen su colaboración económica de acuerdo a sus posibilidades. Mi obligación, según el estatuto, es la de rezar el Rosario todos los días. Como soy profesor y doy clases en otras localidades consigo rezar todo un Rosario en un día.
Encuentro interesante la existencia de estas redes de oración, principalmente en estos tiempos en que el príncipe de las tinieblas quiere dominar el mundo.
Que Dios los bendiga a través de María Madre de Dios y Madre nuestra.
Agradecido por la atención,

Nuno Potes Cordovil

(Traducción de la Prof. Betty Coronel Villarreal de Mayorga)